《禅心直指》第十五节

本节围绕"本心"与"顿悟"辨析禅宗要义。作者指出，大善知识是能让人亲见本心者，向心外求法、把意识心当本心皆属错误；本心即菩提自性，是智慧的源头。

本节围绕"本心"与"顿悟"辨析禅宗要义。作者指出，大善知识是能让人亲见本心者，向心外求法、把意识心当本心皆属错误；本心即菩提自性，是智慧的源头。针对印顺法师、铃木大拙对六祖禅的解读，作者认为六祖所呈般若三昧本自具足，无须修习而得。

六祖以一行三昧打破坐禅旧习，禅贯穿行住坐卧，是生活的禅更是生命的禅；《付嘱品》又开示一相三昧，二者如地含种，成熟道种智。作者进而批评钱穆"义由心起，法由心生"之说，认为顿悟是佛教各门派通途，不专指禅宗，也不取决于是否识字；禅宗"不立文字"是借特殊手段截断成见，"以心传心"则依《金刚经》，惠能闻经见性、得弘忍印证即为例证，另有源自《金刚经》的无相忏悔。钱穆所说的心只是理解能力即悟性，而禅所指是不可语意诠释的菩提自性，须顿悟亲证。最后引述胡适与铃木大拙关于禅应重历史研究还是内在领会的分歧，指出这一问题至今悬而未决。