《禅心直指》第十四节

作者先批评不懂禅而推行禅是断人慧命，主张禅应进入学术研究；并引佛教正觉同修会游正光对先师耕云的批评——耕云以离念灵知心为真心，其“内心历历明明”的安祥心态仍有能观所观，不离意识心……

作者先批评不懂禅而推行禅是断人慧命，主张禅应进入学术研究；并引佛教正觉同修会游正光对先师耕云的批评——耕云以离念灵知心为真心，其“内心历历明明”的安祥心态仍有能观所观，不离意识心，违背《大集经》“无觉无观是名心性”。

接着作者厘清禅的定义：禅是穷理尽性之学，是佛心，以见性成佛为归。他引六祖大悟偈、清凉国师、耕云《观潮随笔》《空空》及《金刚经》，说明“觉”不空、正觉是生命的真实永恒，般若智照才是不二法门；并描述耕云演讲时听众自然进入无念心体、得般若智照的情形。

最后，作者借达尔文进化论、存在主义对人的困境，指出禅宗要回答生命的本质，禅者肩负人类心灵进化的使命，而非自了汉；又以五祖传法六祖、大手印与无上瑜伽作比，说明“应无所住而生其心”才是观照般若，六祖后以“佛法是不二之法”“无二之性即是佛性”随宜说法，学法须先识自本心。