《禅心直指》第十六节

铃木认为禅不能靠智性分析，须先内在领会；钱穆反驳说禅既有达摩至惠能的传承就有历史，《坛经》《金刚经》正是领会的凭据。

铃木认为禅不能靠智性分析，须先内在领会；钱穆反驳说禅既有达摩至惠能的传承就有历史，《坛经》《金刚经》正是领会的凭据。铃木又把知识分为可知与不可知，纯私有的内在体验属后者；钱穆则主张任何知识都兼有个人主体性与共同客观性，禅家说性即佛性，以己心悟佛性即“明心见性”，此为对铃木的两点主要批判。

作者进而论禅是各宗通途：显密诸宗皆须证悟菩提心，禅宗特指“不立文字、直指人心”，见性后各宗殊途同归。六祖惠能答问不立长篇理论，当场直指，问法者即刻见性；五祖半夜为六祖讲《金刚经》至“应无所住而生其心”而使其大悟，然五祖又言“以心传心，令自悟自解”，可见禅非仅义理。印顺法师直接从达摩楞伽禅切入、以惠能禅为汇归写中国禅宗史，被作者视为的论。钱穆批评铃木不懂历史，禅本身之内在演变亦是历史。

后半部分论述：宗教兼具感情与理性，佛教是正觉的宗教，须避免迷信——如“佛”字本为Buddha的音译，悉达多右胁出生是种姓象征说法而非神秘；佛经教言须经思考与实践证实。语言文字使人落入“有无亦有亦无”等四相，只能线性思考，禅宗专破文字网，药山惟严问“直指人心”，石头希迁与马祖道一以四相之语令其无处下口而开悟，即由线性走向非线性之例。佛陀苦行六年证四禅八定而知其不能解脱，才于菩提树下悟缘生法与涅槃。