《四季小品》第二十一节

本节从凤仙花、晚饭花等童年记忆起笔，转入对七夕节文化源流的考辨。

本节从凤仙花、晚饭花等童年记忆起笔，转入对七夕节文化源流的考辨。

作者认为，"七七"最初是生命周期的数字：《黄帝内经》以七岁为女子生理周期，七七四十九天为魂魄聚散之期；《周易》"七日来复"则指阳气重生、轮回循环。七夕的原始意味是建立在生殖崇拜之上的。

牛郎织女本是星名。《诗经·小雅·大东》写织女"终日七襄，不成报章"、牵牛"不以服箱"，感叹天河阻隔、徒劳无功；《古诗十九首》"盈盈一水间，脉脉不得语"才显出相思之情，织女也被附会为西王母之女。南朝《小说》载天帝怒织女废织，责令归河东，一年一会；《风俗通》记喜鹊为架桥髡尽头上羽毛。至庾肩吾《七夕》诗，填河者变成《庄子》中"翼广七尺"的巨鹊，悲壮之意尽失。"乞巧"之名由"开襟楼""针楼"牵合而来，实为后起，把七夕变成女儿向织女乞求女红机巧、纳入三从四德的名目。

"女儿节"之名，冰心1924年家书中释为"结缘"，温柔可感；但考之史籍，明代《帝京景物略》以五月五日为女儿节，《燕京岁时记》以重阳为女儿节，只有《清嘉录》引《吴县志》说七夕乞巧会称女儿节，说法混乱。而"女儿"一词自《孔雀东南飞》焦仲卿妻"昔作女儿时"起，经鲍照《北风行》、王维《洛阳女儿行》，一路悲凉，末句"贫贱江头自浣纱"与前文富贵形成对比。作者又据《荆楚岁时记》"有喜子网于瓜上，则以为符应"的记载，指出乞巧所求实为生育之功。