《读书与做人》第十七节

本节先以《易经》两处韵脚的校勘争议为例：杨宾实、卢文弨认为"用"是"害"字之误，王念孙则根据"君子小人"对举的文义和古音分部，指出"害"属祭部、与灾尤载志事等之部字绝不相通……

本节先以《易经》两处韵脚的校勘争议为例：杨宾实、卢文弨认为"用"是"害"字之误，王念孙则根据"君子小人"对举的文义和古音分部，指出"害"属祭部、与灾尤载志事等之部字绝不相通，主张"用"应读作"以"。由此引出校勘学的关键在于"评判"而非仅凭本子根据。段玉裁指出校书之难在于判定是非，须先定底本之是非，再断立说之是非，各还各家底本后方可判断义理；他以《周礼·轮人》"下迤""不迤"为例说明。清代校勘学由此形成系统，王念孙归纳出六十四条致误通则，俞樾《古书疑义举例》也提出许多通则。

第八章总结清代学者治学方法为两点：大胆的假设、小心的求证。以戴震考《尧典》"光被四表"为例，他据《尔雅》《说文》《唐韵》等，假设"光"本作"横"，后经钱大昕、姚鼐、洪榜、段玉裁等人陆续寻得《后汉书》《汉书》《文选》注等旁证，假设遂成定论。作者以"但宜推求，勿为株守"概括清学真精神。

末段为一次演讲记录：作者自称不名一家，谈图书馆学。他指出学图书馆者多只研究分类法，而分类法本身容易学，中心问题在于懂得书；不懂书的内容就无从分类，只能做馆员而做不了馆长。