《椰壳碗外的人生：本尼迪克特·安德森回忆录》第二十四节

本节先补叙桂的战后经历：日据时期他任邻里协会分部负责人，保护社区内的荷兰妇女儿童；1947年后与作者多年未见，1960年首次出国，1971年回国为报纸撰写自传连载……

本节先补叙桂的战后经历：日据时期他任邻里协会分部负责人，保护社区内的荷兰妇女儿童；1947年后与作者多年未见，1960年首次出国，1971年回国为报纸撰写自传连载，1974年报被查禁后不久去世。作者与阿里耶夫将连载辑成书于2010年出版，并解释了桂1947年大作《火焰和灰烬中的印度尼西亚》“消失”的两个原因：一是该书以印尼语为基本语言，混杂东爪哇汉语方言、荷兰语、闽南话、英语、日语等，语言转换多用于讽刺，几乎无法翻译；二是印尼加入联合国后推行单一标准的印尼语与官方历史叙事，排斥混杂写作并淡化华人群体作用，加之该书对各族群不加掩饰的描写，在政治高压与苏哈托对华人的压制下难以流传，直到政权垮台后才可能重印。

随后作者计划写一部文学—政治传记，聚焦桂的文学与政治活动的关联，重现泗水这座多族群、多语言商业都市所孕育的“殖民世界主义”。本节另记两件事：2012年出版《田园地狱的命运》，记述曼谷以西一座佛教寺院住持在寺内并置各宗教标志、寺外建百余尊罪人受难塑像，作者由此想到各宗教各有自己的地狱，只惩罚本教信徒；2014年出版暹罗研究四十年文集，并与人合译伊萨贝罗·德洛斯雷耶斯1887年所著《早期西班牙传教士编年史所见的菲律宾恶魔》，这位23岁的记者用民俗学这一理性主义工具，把天主教会的官方迷信归入异教神话传说之列。