《四朝高僧传》第十节

梁初外国学僧僧伽婆罗受礼遇，奉敕于正观寺、占云馆译出《大育王经》《解脱道论》等，宝唱、袁昙允笔受。

梁初外国学僧僧伽婆罗受礼遇，奉敕于正观寺、占云馆译出《大育王经》《解脱道论》等，宝唱、袁昙允笔受。论曰：传译之功至大，佛灭后迦叶、阿难等住持法藏，龙树、马鸣等弘扬方等，正法得以延续。汉明帝遣使西域，摄摩腾、竺法兰率先来化，其后安清、支谶、康会、竺护相继弘法；因夷夏语音不同，支谦、聂承远、竺佛念等精通梵汉者方能尽翻译之致。鸠摩罗什重译旧经，词义兼美，生、融、影、睿等八人笔受，长安译经称首；佛贤译《华严》、昙无谶译《涅槃》，皆符法本。然罗什、佛贤各有受挫，世高、无谶等不得其死，或由时运业感。竺法度自称专执小乘，实则矫异惑众。法显、智猛等西行求法，往众归寡，所得经典不及十一。近世学徒只钻一典，不博寻众典，实为堕学。若能贯通经论，远报佛恩，近称译德，庶几无憾。赞曰：腾、兰、谶、什殉道来臻，慧水传津，方树洪因。

朱士行颍川人，出家后专务经典，因洛阳所传《道行经》文简义未周，于魏甘露五年西渡流沙至于阗，求得梵本九十章。于阗小乘众阻其携经出境，王不许；士行请烧经为证，投经火中火即熄灭，一字无损，遂得送还洛阳。竺叔兰与无罗叉译为《放光般若》，支孝龙校定为二十卷。士行终老于阗，火化时尸身不散，咒之乃碎，弟子法益亲传其事。

支孝龙淮阳人，风姿高论，与阮瞻、庾凯等号为八达，面对时人劝其还俗之嘲，以抱一逍遥作答。得竺叔兰所译《放光经》，旬余即开讲，后不知所终。

康僧渊西域人生于长安，言语如中国人，诵二《般若》。晋成之世与康法畅、支敏度过江。殷浩问佛理难屈，王茂弘戏其鼻高眼深，答以山渊之喻。后于豫章山立寺讲说，卒于寺。

法雅河间人，通外学与佛义，与康法朗等以经中事数拟配外书，创格义之例，与道安、法汰共释经疑，立寺高邑，弟子昙习受石宣敬重。

康法朗中山人，誓往西域瞻礼圣迹，途中见废寺中一人诵经、一人患病，为之洗浣供养，七日后见满室香华，神人劝其勿远游、当还真丹作大法师，遂止西行，后还中山讲法，门徒数百。弟子令韶善禅定，师殁后刻木像朝夕礼事。

竺法乘幼为竺法护沙弥，十三岁时识破有人假借求钱试探师德，护因此名布遐迩。乘后至敦煌立寺化俗，革心戎狄，终于所住。

竺潜字法深，琅瑘王氏，十八岁从刘元真出家，二十四岁讲《法华》《大品》，听者五百。永嘉乱中过江，受元帝、明帝、王导、庾亮礼敬，可著屐入殿。后隐剡山讲席三十余年，兼通方等与老庄。哀帝两度征召，于御筵开讲《大品》；简文帝尤加崇敬。刘惔嘲其游朱门，答以朱门蓬户之辨。支遁欲买仰山侧地，答以巢由不买山。宁康二年卒于山馆，年八十九，孝武帝诏赙钱十万。孙绰以之比刘伶。