《德国人的战争》第九十七节

战后德国新教神学家保罗·阿尔托依兹发表短文谈“罪责”，用抽象的人类普遍罪恶取代具体战争罪行，认为只有上帝能审判；他战后强调神的“仁慈”，只提德军阵亡和德意志难民……

战后德国新教神学家保罗·阿尔托依兹发表短文谈“罪责”，用抽象的人类普遍罪恶取代具体战争罪行，认为只有上帝能审判；他战后强调神的“仁慈”，只提德军阵亡和德意志难民，对德国杀害他国军民、自己曾为纳粹反犹理论供稿等事避而不谈，战后仍受美国支持恢复教职、长期居于德国新教要位。马丁·尼莫拉战时因批评纳粹宗教政策被捕入狱，战后劝说同道签署《斯图加特悔罪书》，承认德国人负有罪责，但该文件未提战争本身，多数德国新教徒认为过分，直到1950年教会才承认对迫害犹太人负有疏忽之责。

战后左翼政党获得支持，但新一代成员多有纳粹青年组织或军队背景，与旧左派领袖差异很大。曾受庇护的玛丽安·施特劳斯战后投身政治、为共产主义报刊撰稿，但对德国改变的能力日益失望，一年内便考虑离开。民调显示多数德国人仍认为犹太战争是战败原因，不少人主张灭绝非雅利安人是必要的，把战争视为合法的民族保卫战。美国推行再教育和去纳粹化，强迫德国人参观集中营、观看影片，收效甚微，认为纳粹“思想好、执行坏”的比例反而上升。苏占区共产党领导人皮克等人则把罪责归于希特勒小集团，把德国死者当作反法西斯受害者祭奠，宣传话语与纳粹“民族共同体”相似。奥地利更迅速地把自己定位为纳粹侵略的第一个受害者。1949年两个德国成立后，东德在冷战背景下重新渲染英美对德累斯顿的轰炸，1964年新建的纪念碑以十四块石碑把集中营与遭轰炸城市并列，德累斯顿与奥斯威辛遥遥相对。