《心理学原理》第三十节

本节探讨心理学家如何判定一种心理状态是真正的知识还是纯粹的主观事实。

本节探讨心理学家如何判定一种心理状态是真正的知识还是纯粹的主观事实。心理学家可以为心灵所思考对象的独立现实作担保，因此能区分二者。判定方法在于考察该状态是否与心理学家已知的现实相似，并能否对其产生影响：若既不相似也不作用，则为无认知价值的主观状态；若相似但无法作用，则令人疑虑。文中以梦见他人死亡为例，说明如何通过细节吻合度、重复精确性及是否引发行动来判断是巧合还是预知。

接着，本节指出心理学家对待认知的态度是二元论的，即假设存在不可还原的“知道的大脑”和“被知道的事情”。知识的发生需要事物向大脑发出信号、留下印象，但这与古代认为知识是事物从外部进入心灵的通道的观点不同。以两人交谈为例，思维并非真的从一方进入另一方，而是听者在自身构建出相应的思维。同理，我们对整个外部世界的觉知也是在思维中将其构建出来，知识是心灵内在性质的展开。因此，把心灵比作被动接受印迹的蜡块是行不通的。因为感觉和知觉的直接先行者是大脑中的神经交换，这些交换与外部对象完全不同，心灵如同被困在头盖骨的黑屋子里，只接触这些神经交换而无法直接接触对象。要从这些神经标记中解读出客观含义，必须假定一个解读的译者，而这个译者必须自身就包含整个宇宙的含义，这使得解读的结果主要是对心灵自身属性的表达。由此，心理学家的假设必然面临二元论及其先定和谐的问题，或者承认知觉的对象是纯现象的，是心灵对其感觉基础作出反应的方式。

最后，本节区分了两种知识：“熟悉的知识”和“关于的知识”。前者指直接的、无法言说的知晓，如对蓝色、味道、长度、时间的直接感受；后者则是通过分析、思考、语言描述而获得的关于事物关系和特性的知识。二者是相对的，对同一事物的思维既可以被称为知道，也可以被称为认识。语法句子体现了这一点：主语代表认识的对象，谓语则试图引出对对象的知道。感觉让我们认识事物，而思维让我们知道事物。