《品读国学经典》第四十五节

本节介绍王阳明的《尊经阁记》。该文作于明嘉靖四年，是王阳明为山阴县重修的稽山书院尊经阁所写。

本节介绍王阳明的《尊经阁记》。该文作于明嘉靖四年，是王阳明为山阴县重修的稽山书院尊经阁所写。文章不记建阁过程，而是借题发挥阐述心学思想，全文分四个层次：先阐明“经”即常道，是普遍永恒的真理；再说明经的表现形式为六经（易、书、诗、礼、乐、春秋）；接着提出正确态度是视六经为“吾心之记籍”，并抨击乱经、侮经、贼经等错误态度；最后回归记文本原，交代修阁与作记缘由。

理解此文需了解其背景：元明两代以朱熹《四书集注》取士，朱熹学说成为科举标准。王阳明早年格竹失败，对朱熹学说生疑；十五年后谪居贵州龙场，日夜反省而悟道，提出“圣人之道，吾性自足”，形成心学。理学与心学都承认天理，分歧在于：朱熹主张理在万物、格物穷理，知先行后；王阳明主张理在心中、求诸其心，知行合一。

文中论证了六经的本质。王阳明把经、常道与心、性、命视为同一序列，主张“心即性，性即理”，反对朱熹将心与理分开，实际是返回孟子。他以排比强调常道通达人物、四海、天地、古今而无处不变异，进而指出六经并非他物，就是吾心之常道。

文中区分六经的实质内容与记叙内容。实质内容从情感与人伦两方面阐述：情感上表现为恻隐、羞恶、辞让、是非，人伦上表现为父子之亲、君臣之义、夫妇之别、长幼之序、朋友之信，这些都直接承袭孟子，且都源于人心。记叙内容则是六经各自记述的方面：《易》记阴阳消息，《书》记纪纲政事，《诗》记歌咏性情，《礼》记条理节文，《乐》记欣喜和平，《春秋》记诚伪邪正。

文中以富家财产与记籍的关系比喻人心与六经：财产是本质，记籍只是名目数目；人心是本质，六经只是形式。据此抨击四种错误态度：一是重形式轻内容，只在文义考证上下功夫，如同败家后仍指着账簿夸耀家产；二是乱经，尚功利、崇邪说；三是侮经，只习训诂、传记诵，以浅闻小见蒙蔽天下；四是贼经，侈淫词、竞诡辩，掩饰奸邪却自以为通经。作者认为这些都是割裂毁弃记籍的行为，算不上尊经。