《品读国学经典》第四十节

《品读国学经典》第四十节本节解读王安石《游褒禅山记》，认为其最大启示在于“深思”。

《品读国学经典》第四十节

本节解读王安石《游褒禅山记》，认为其最大启示在于“深思”。作者从两方面论述：一是游后洞未能走到尽头，王安石没有埋怨同伴，而是反思古人观察自然“往往有得”在于思考深入而广泛；二是洞旁仆碑文字漫灭，众人皆称此山为华山，王安石却辨出碑文实为“花山”，指出音谬流传之弊，由此提出学者不可不深思而慎取。作者认为，这种治学方法同样适用于从政和立身处世，并引用马克思关于人能按任何种的尺度进行生产、伏尔泰关于读书与思考的论述，说明深思是人区别于动物的本质属性，是文明进步和个人完善的阶梯。

附录部分节录《游褒禅山记》全文。

其后转入文天祥。文天祥是南宋末年政治家、文学家，状元出身，蒙古南侵时上书提议建方镇守土而未被采纳，此后二十年始终志在抗元。他每到人生重要关口都赋诗明志：逃出元营渡江时作《扬子江》，押解途中作《过零丁洋》，临刑作绝笔诗。1279年他被押至大都，忽必烈派恭帝和降臣劝降，他严词拒绝，被投入兵马司牢房。1281年夏在恶劣环境中写成《正气歌》。全诗序文写牢房狭小污浊，正文六十句分五段：界定正气即充塞天地的浩然之气，列举十二位历史人物将正气人格化，指出正气实质是儒家纲常伦理，叙述自身困境与忧国之悲，最后点明正气源自圣贤教诲。

作者进而阐述“气”的观念。哲学之气以王充、张载为代表，视气为万物本原；伦理之气以孟子为代表，视气为安身立命的根基，浩然之气配义与道，由集义而生，可达到富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的境界。文天祥的正气兼有二者。文中梳理了儒家伦理的演变：《中庸》提出五伦，孔子重孝悌与君臣之忠，孟子提出亲、义、别、序、信，董仲舒正式确立三纲五常，朱熹强调纲常不可磨灭；义利观上，孔子重义，孟子主张舍生取义，董仲舒提出明道不计功。作者认为，文天祥的正气在传承儒家纲常道义之外，更融入了爱国主义情感与不屈气节，正如其《绝笔自赞》所言“孔曰成仁，孟曰取义”，问心无愧。