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全部 21 章
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第二节本节按朝暮课诵、放焰口、钟三类法事，叙述汉化佛教呗器的形制与用法。阅读第三节本节讲磬与木鱼两种呗器。磬在唐代及以前指中国传统的玉石扁磬，南北朝至唐的佛寺用磬皆属此类；五代至北宋间出现钵形圆磬，南宋已普及，作者推测其由僧人托钵诵经敲钵而来。阅读第四节本节先论木鱼的起源与取义。木鱼是汉化佛教创造的法器，但创始时间与形制含义无定论。阅读第五节早期佛教以击鼓集众、报时，如《楞严经》载食办击鼓、众集撞钟，另有忉利天三时鼓之说。阅读第六节本节分两部分。前半部分讲法鼓与茶鼓。寺院中的法鼓、茶鼓都是真正的鼓，各有击法：法鼓在住持上堂、小参、普说、入室时击，次数分别为三通、一通、五下、三下，均须缓击；茶鼓长击一通……阅读第七节（注：原文篇幅远超220字，约数千字，此处按原文实际内容梗概）本节先讲幡：分单色与彩色，密宗五色幡与阴阳五行结合，代表五行五脏，可延寿，故称延寿幡；另有狭长多手的灌顶幡。阅读第八节曼荼罗是汉化佛教与藏传佛教以壁画、卷轴等形式绘出的修行图像，宋以后汉密衰微，日、朝（尤以日本）传承较盛。阅读第九节本节讲"三具足"与"五供"：香炉一具、烛台一对、花瓶一对，按种类称三具足，按个数称五具足，摆于供桌即民间所谓"五供"。阅读第十节本节先释八吉祥：莲花取"出五浊世不染"，宝瓶取"圆满无漏"，双鱼取"活泼解脱"，盘长（藏传称金刚结）取"回环贯彻"。阅读第十一节佛教法服（尤其是三衣）用色有两大规定：不许用上色（纯正的青黄赤白黑等纯色），新衣上必须点染一块别的颜色，称为“坏色”或“点净”，用意是破坏衣色整齐，防止僧人对衣服产生贪恋。阅读第十二节本节先讲"赐紫""赐绯""赐黄"三种由朝廷行政命令强加于佛教的袈裟颜色。阅读第十三节本节介绍佛教僧人出家必备的“衣钵”与“六物”。释迦牟尼佛规定僧人最低限度必需品为“三衣一钵”，二者合称“衣钵”，至今仍是汉化佛教僧人剃度的必要条件。阅读第十四节本节介绍僧人头陀行时随身的"十八物"中尚未讲过的几种卫生用具。阅读第十五节本节依据《五分律》《毗奈耶杂事》等律典，说明僧人剃发、裁衣所用刀具的规制：剃发须在一处进行并清扫，刀具禁用金银珠宝装饰，须用铁制，且有大、中、小三种尺寸，刀刃作半月瓣形（月头刀）……阅读第十六节现代寺院中惊醒坐禅者的是警策，一种长约一米、宽五至七厘米的扁平木板，上端写“巡香”，下端写“警昏沉”，由年长师父掌握，用来纠正僧人坐禅时的怠惰与姿势不正；先轻拍右肩预告……阅读第十七节本节讨论佛教造像中菩萨遍体佩戴的璎珞与华鬘。璎珞原是古代南亚次大陆在家人尤其是贵族的随身装饰，出家僧人依戒律不得佩戴，佛经中多有释迦族青年出家时舍弃璎珞……阅读第十八节本节先辨析"斋"字的含义演变：中国古代祭祀前的斋戒，与佛教源自南亚次大陆的"布萨"（每半月说戒忏悔）被译作"斋"；后来"斋"又专指过午不食的戒律，梁武帝以后汉化佛教禁杀生……阅读第十九节按严格戒律，过午（断中）后只能饮水，弘一大师等高僧严持此戒。阅读第二十节本节先谈佛舍利的流传。佛舍利原藏于大塔及八万四千宝箧塔中，今已难寻难认，古代高僧如玄奘、义净曾从西域带回若干。阅读第二十一节本节先补记一条材料：日本真言宗僧人运敞《寂照堂谷响集》卷二抄录《祖庭事苑》之文并加按语，指出前人三说皆不成立，梵书并无“心”字……阅读
