《汉化佛教法器与服饰》第十一节

佛教法服（尤其是三衣）用色有两大规定：不许用上色（纯正的青黄赤白黑等纯色），新衣上必须点染一块别的颜色，称为“坏色”或“点净”，用意是破坏衣色整齐，防止僧人对衣服产生贪恋。

佛教法服（尤其是三衣）用色有两大规定：不许用上色（纯正的青黄赤白黑等纯色），新衣上必须点染一块别的颜色，称为“坏色”或“点净”，用意是破坏衣色整齐，防止僧人对衣服产生贪恋。律典对此规定甚细，只许用皂色、木兰色（乾陀色，赤黑色）等染衣。三衣以“三如法色”为主，即不纯正的青色、泥色和木兰色。“坏色”即颜色不正、暗浊之色，源自梵文，本指一种草，引申为赤褐色；早期佛教僧人多穿这种红黑或红黄相间的衣服，“袈裟”这一称呼即由此颜色而来（原作“加沙”，后加衣旁成字）。点净的做法，据《毗尼母经》是用泥、青、不均色三点染衣；汉化佛教则改为在新袈裟上缝贴旧衣片或用墨点几点。

原始佛教分部后，各部对三衣颜色规定略有不同，但赤褐色五部通用；佛教传入中国初期，僧侣也以披赤衣为法服。戒律对僧人衣物采取宽松解释，按受持多少分“制”“听”二门：制门只持三衣六物；听门中品可保有“百一物”（三衣一钵外各留一件日用品），下品可受持“长物”，但须先“说净”（净施），即把长物先赠予他人再受回赠，以示少欲知足。

这两点对中国人启发很大。中国人善于对外来文化加以消化改造，早期汉化佛教所学本就杂乱不纯。唐代玄奘、义净等西行求法归来，指出中国僧服与印度不合，且印度法服本身也简陋；但义净等主张照搬原样的呼声敌不过国内实际，最终中国人自行创制僧服，并影响到日本、朝鲜和东南亚。

汉化佛教对法服的改革有三大要点：一是把三衣和五衣中的僧祇支都当作单一外披的法服穿用，不再套穿，提高了各衣地位；二是内衣和日常便服依据汉族服装自行设计，形成常服体系；三是法服与常服颜色变化多端，常受帝王和官府影响。因此汉化僧服是戒律规定、本地气候民俗、上层强制三者作用下形成的混合体系。

法服中特别值得说的是金斓衣（金缕袈裟）。经典记载，佛的姨妈手织金色叠（布）献佛，佛施与僧众，僧众又还佛；佛涅槃时弟子福贵献黄金叠衣，佛为说法；玄奘传回的说法是佛涅槃时把金色衣授给大弟子迦叶，令其传与弥勒，故此衣渐带传法意味。南北朝文士已用“金叠”借代佛法。汉化僧人穿金斓衣约始于五代北宋初，并迅速传到东北亚。禅宗传说初祖达摩传衣即此衣，但另有资料说达摩所传是“屈眴衣”（西域棉布细布）制成的七条袈裟。现当代汉化佛教大法会时，法师多披金线或银线界成水田格的黄、红袈裟，以示传宗有自。