《汉化佛教法器与服饰》第十七节

本节讨论佛教造像中菩萨遍体佩戴的璎珞与华鬘。璎珞原是古代南亚次大陆在家人尤其是贵族的随身装饰，出家僧人依戒律不得佩戴，佛经中多有释迦族青年出家时舍弃璎珞……

本节讨论佛教造像中菩萨遍体佩戴的璎珞与华鬘。璎珞原是古代南亚次大陆在家人尤其是贵族的随身装饰，出家僧人依戒律不得佩戴，佛经中多有释迦族青年出家时舍弃璎珞、信众拜佛时摘下首饰以示恭敬的记载；只有菩萨级人物可佩戴并接受馈赠，如《法华经》中观世音受无尽意所献璎珞，这与释迦牟尼成道前属菩萨级、作王子装束有关。

古代南亚次大陆菩萨造像的装身庄严分为颈饰、胸饰（含斜挂"半璎珞"、源自婆罗门教的"络腋"或"绶带"）、腰腹带饰以及臂钏、腕钏、足钏等。汉化后这些装饰日益简化，宋代以后菩萨衣着渐多，观世音又常戴风兜，外来华饰让位于本土朴素。随后概述造像等级与服饰的对应：佛着法服、光头螺发；菩萨作贵族装束、戴冠；罗汉与祖师作僧装；诸天鬼神按世俗地位穿戴且不断汉化。

数珠由璎珞、华鬘演变而来，源自婆罗门教，律部无载而密宗有记，隋唐时随净土宗、密宗兴盛在汉化佛教中流行，南传佛教至今不用。数珠以一百零八颗为根本，另有母珠表阿弥陀佛、记子表十波罗蜜，密宗则设四天珠计遍数；不同质料的数珠功德各异，木患子、菩提子等各有出典。最后提到殿堂内悬挂的纸剪、编织长条形璎珞，属非常规变种，仅南方尼庵偶见。