《发现燕然山铭》第三十节

本节由《熹平石经》的刊刻引出对《燕然山铭》经学价值的讨论。

本节由《熹平石经》的刊刻引出对《燕然山铭》经学价值的讨论。

东汉熹平四年（175年），汉灵帝命诸儒勘定《五经》文字，由蔡邕书写刻立于太学门外，即《熹平石经》。石碑立成后，各地学者纷纷前来观摩摹写，用以校正手中的经书。因石刻形态稳定、不易讹变，后世如曹魏《三体石经》、唐代《开成石经》等多有效法。可惜《熹平石经》在北魏时遭严重破坏，存世极少。作者指出，比石经更早，班固曾参与汉章帝主持的白虎观会议并撰成《白虎通义》，可见其经学造诣。《燕然山铭》中大量化用经书语句，犹如一部更早的“永元石经”，对研究经学极有价值，但因刻石泐损严重，且中蒙学者尚未公布清晰拓本，辨识工作存在困难。作者对齐木德道尔吉等人的部分判读提出疑问，认为传世文献的录文仍应受到高度重视。

最后，作者分析了《燕然山铭》中的具体经学问题。班固学问兼通今古文经学，铭文开篇化用《尚书》《诗经》语句以颂扬窦宪。其中“纳于大麓”一句，历代经学家有“山脚”与“大录”（总理国事）两种解释。作者认同清人观点，认为班固在此处取“大录”之义，承袭的是今文经学中大、小夏侯氏的学说。这与班固在《汉书》中兼采古文、欧阳氏今文之说相印证，反映出他融通诸家的特点，也为后来郑玄整合今古文经学奠定了基础。