《东北亚近代史探赜》第四十八节

1910年2月17日，安重根在与关东都督府高等法院院长平石的谈话中阐述其东洋和平论：主张将旅顺开放为中、韩、日三国共管的中立军港，三国派代表召开常设和平会议，并提出七项具体方案……

1910年2月17日，安重根在与关东都督府高等法院院长平石的谈话中阐述其东洋和平论：主张将旅顺开放为中、韩、日三国共管的中立军港，三国派代表召开常设和平会议，并提出七项具体方案，包括三国合资银行、发行共通货币、设立分会与支行、驻泊军舰保护旅顺、组建青年和平兵团、共同发展工商业，以及三国皇帝共同接受罗马教皇加冕。他提出在旅顺召开国际会议的倡议，是近代以来关于东洋和平及在旅顺召开国际会议的最早倡议，其"合成散败"之说体现了和合思想。

本节进而将孙中山的"大亚洲主义"与安重根的"东洋和平论"作比较。二人出身经历不同：安重根是军人，以武装反抗日本殖民侵略并献身；孙中山是革命家、政治家，领导中国民族民主革命。但二者在东亚和平合作、"一致对外"上多有相似。孙中山对日本的认识经历了从信任到怀疑批判的长期过程，其《民报》曾刊载李麟荣反日檄文与安重根击毙伊藤博文的照片；安重根也曾对日本"假和平真侵略"嗤之以鼻，警告日本若继续侵占中韩领土必遭反抗。二人最初都把列强争夺与民族独立斗争视为黄白人种对抗，对日俄战争中日本的胜利抱有期待，高估了日本，幻想三国联合抗西。安重根的思想兼受传统华夷思想与福泽谕吉"亚细亚连带论"影响，孙中山早期则有"华夷之辨"及日本亚细亚主义的影子。二人也都把中韩日比作兄弟之邦，主张唇齿相依、平等互助。

作者指出，二人的局限在于脱离现实：日本走上帝国主义道路后始终侵略中韩，三国联合仅是政治理想。但安重根主张三国平等协力的同盟，比以日或以中为中心的从属关系更具平等民主意味；他构思的三国同盟、旅顺维和机构、统一货币与区域经济一体化，在当时已具"东北亚区域共同体"雏形。孙中山则主张以互助而非竞争推动人类进化，反对日本大亚洲主义异化为侵略理论。二人虽受时代局限，但其反对外来压迫的爱国主义与民族平等互助思想具有普世价值。孙中山的政治遗书与安重根刺杀伊藤博文前夜的绝命汉诗，分别体现了其未竟的革命遗愿与"大韩独立"的壮烈志向。