《宇宙之谜》第十八章：我们的一元论宗教

作者提出以一元论世界观来调和宗教与科学的对立，认为统一的自然认识既能满足理性的因果需要，也能满足情感的伦理需要。

作者提出以一元论世界观来调和宗教与科学的对立，认为统一的自然认识既能满足理性的因果需要，也能满足情感的伦理需要。他回顾了自己1892年关于一元论是宗教与科学纽带的演说所引起的反响，以及随之而来的天主教与新教方面的攻击；并叙述了1864年教皇通谕和1870年教皇无谬说激起的反抗，以及俾斯麦在教育大臣法尔克协助下发动、后因三大阻力而失败的“文化斗争”，指出国家与教会的休战并非真正和平，只有理性国度取胜，教育与自由才能发展。

作者主张以一元论宗教取代基督教，用“真、善、美”三位女神的理想取代基督教的相应理想，采取宗教精神生活的合理改革而非暴力革命。论“真”：真理只能通过对自然的观察与经验研究获得，须拒绝一切所谓启示与信仰杜撰，真理女神的殿堂是自然而非修道院与教堂。论“善”：一元论的道德与原始基督教的伦理基本吻合，保留仁爱、容忍、同情等训诫，但指出这些并非基督教的发明，且基督教片面强调利他而鄙弃利己，一元论则主张博爱与自爱平衡。论“美”：基督教宣扬厌世、鄙弃今世之美，却与修道院的放荡和教堂的奢华装潢相矛盾；中世纪的基督教艺术虽有很高价值，实为教会转移人们注意力的工具。19世纪自然科学与探险（如查林杰探险队发现的深海生物）为艺术提供了崭新题材，显微研究、风景画、音乐与诗歌使人能在自然界本身找到“教堂”，无需封闭场所。作者最后断言，一元论的自然宗教与二元论的教堂宗教之争必以前者胜利告终，应以真善美三大理想取代基督的形象。