《阎锡山日记》第八节

三月二十三日，答客问如何治乱：能定则不乱，定要从知止入手。

三月二十三日，答客问如何治乱：能定则不乱，定要从知止入手。说话要止于和、用适于当，不伤人情、不激人辩。知止能止须落到实际，才是知行合一，学问在内不在口头。

三月二十四日，论以公道处事、恕道处人、谦道自处，可使小者大、大者小。自己不足就借他人之公、恕、谦来补，只怕不补。言公恕谦是智，行公恕谦是德，智可益智，德方补德。恒是成事之阶，先立不易之方，再持之以渐，不求深、不图大。

三月二十五日，勿做颐中之物，见义勿避，二者须辨清。又以正负加减乘除论盈亏损益，正号为盈，负号为亏。

三月二十六日，不为威迫易、不为情迫难，不为利诱易、不为善诱难。此次因情善而错失良机与做事之势利。

三月二十七日，论心之“所”：心不在所则视而不见、听而不闻。儒家言“之其所而辟”，释家言五十一心所、无所住而生其心，皆以心有所为学问关键；但两家均未讲清何为善所恶所，做人学问尚无科学途径。

三月二十八日，答问“智者过之”：佛是智者过之，耶是贤者过之；智者过在智离仁，贤者过在仁离本。佛认情为理之障，灭情成佛而成清高；儒认情为理之寄托，尽情成圣而成中正。谦道不如忠道，谦益己顺人，忠尽己直人。情包住理才成人生，尽情之后的理虽只归于我，其效却等同于未包前的充满无量。

三月二十九日，论事理不可含喻人之意、矜昔之形，否则双方虽言在题上而神已乖。又论尽己性亦尽物性：人与我同理，动物同情，植物同生，无生物同成，伤则共伤、全则全全。但理之生贵于情之生，情之生贵于无情之生，以贱养贵是用而非伤；过量之用则伤用伤同。批评佛学灭情重生、放禽虫而避人道之痛；儒者入世负责，由亲亲而仁民、仁民而爱物，顺于人道。

附复张鹤峰函：劳资合一只到公道程度，未到大同程度。私产制度使佃农交出三分之二所得，养不足四口之家，等于制度性的盗与杀；制度盗杀人多于个人，更当除。此理中国埋没近三千年，只能从心头求之。又驳地主开支负担之说，谓开支与负担约占收获三分之一，古今皆然。

三月三十日，游龙王塘蓄水池时问船可乘否，自省此念是贪。宇宙有无我皆无增减，忙于短者为道，不忙于短者为痴。答“寂然不动感而遂通”：动时之劳休时之息皆是自己的；不动不劳不息的才是大家的，无自己则全是大家，自然感通。

三月三十一日，星期本为养息，世人却纵情作践身心，目的与结果相乖者比比皆是。逞智得中惹厌、不中取辱；逞能得中招忌、不中惹羞。

四月一日，文过者必加过于人，文恶者必加恶于人，他人洞若观火，文饰无益，反增其过。