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全部 99 章
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第一节本节首先阐明道教与道家的渊源：道教源于远古巫术，道家以老庄为代表，二者因《道德经》而难以分割。阅读第二节本节论述唐代僧人、道士所作道教诗文与俗讲、笔记小说。唐前期释道对立，僧人涉道诗作少；中叶以后三教渐趋融合，僧人写道教诗者显著增多，内容包括慕仙、读道经、游道观、与道士交游……阅读第三节这一节主要论述唐代道教小说与道教乐舞。在小说方面，作者先分析了杜光庭的《虬髯客传》：故事讲述隋末李靖与杨素的执拂妓私奔，途中遇侠士虬髯客，虬客认定太原的李世民是真命天子……阅读第四节本节介绍了唐代最著名的乐舞《霓裳羽衣曲》及其与道教的关联，并延伸至道教乐器。阅读第五节唐代道士司马承祯最喜琴，他视琴为交流心声的载体，写有《素琴传》，论述琴的起源、形制（象天法地、阴阳元气）与作用，包括以琴道致和平、感通鬼神、和神安命、导志显情等……阅读第六节本节主要论述唐代道教文化中“啸”与“笙”的传说及道教绘画的兴盛。阅读第七节唐代道教壁画最著名的作者是吴道子，他在洛阳老君庙绘《五圣图》，画高祖至睿宗五帝与群臣侍奉太上老君，另有《十指钟馗图》等。阅读第八节唐代道观中也存在与道教无关、仅为装饰的图画，如韦无忝所画马兽、李昭道的山水，以及作为陪衬的侍卫壁画等。阅读第九节唐代道教雕塑按用材分三类：金玉等贵重材料的道像由皇帝、贵族出资，制作精美；木泥石铁等普通材料的道像由官员、百姓、道士个人或集资制作，少数由天子出资者也颇讲究……阅读第十节唐代道观铜钟上的铭文具有证史补史价值。洞清观铜钟铸于开元二十九年，铭文记有铸钟匠人、出资百姓，以及唐昭宗天复元年南康县官平固作孽、铜钟移置之事，另有宋元两代官员、道士题名……阅读第十一节唐代道教建筑始于楼观，后汉张道陵设二十四治为祭祀场所，魏晋时又出现庐、静室、馆等名目。阅读第十二节皇帝所建道观极为豪华，如唐玄宗建兴唐观拆用皇宫材料，唐武宗筑求仙台动用三千军士半年而成，亳州太清宫规模也十分庞大。阅读第十三节唐代自高祖李渊起便确立了祭祀老子李耳的国策，并被后世沿用。阅读第十四节本节论述唐代道教祭祀礼仪，主要围绕禘袷祭祖与斋醮两大活动展开。阅读第十五节唐代皇帝常遣人斋醮，带有鲜明的政治目的：武则天、玄宗、肃宗、僖宗、武宗、昭宗等先后于泰山、青城山、仙都山等地修斋设醮，或为镇压黄巢起义、平定安史之乱，或为祈求国泰民安……阅读第十六节本节论述唐代道教重今世、求长生的特点及其在医学与养生方面的影响。阅读第十七节本节介绍导引与服气两种古代养生术。导引源于先秦，经《导引经》记载，通过叩齿、握固、咽气、按摩、摇体等动作，达到通血脉、祛病延年的效果；华佗在此基础上创五禽戏。阅读第十八节本节介绍唐代道教的服气与辟谷修炼法。服气法以意念导引体内之气攻治疾病，司马承祯主张将其与药物、穴位按摩结合；孙思邈强调胎息，彭祖、施肩吾各有侧重。阅读第十九节唐代道士的辟谷修炼方式多样：有服食黄精的，如道士朱孺子常登山采食；有服茯苓、胡麻的，女道士黎琼仙以此绝粒四十余年，八十岁仍齿发不衰；还有食芝类、青精饭、餐霞、服药丸丹、煮食白石……阅读第二十节本节介绍了唐初至开元天宝年间的重要道教经籍。首先是青溪道士孟安排所集的《道教义枢》十卷三十七条，该书广引众经、按事类编排，分“义曰”“释曰”两部分讲解道教义理，以方便学者研寻。阅读第二十二节本节按时间顺序介绍了唐代道教著作的概况。盛唐开元天宝年间，襄阳处士王士元（一说即王源）采集《庄子·庚桑楚》及诸子文义，补撰成《亢桑子》（即《洞灵真经》），共九篇。阅读第二十三节本节介绍晚唐五代著名道士杜光庭及其著述。杜光庭应举落第后入天台山学道，僖宗时供奉内廷，随驾入蜀，前蜀时受封蔡国公、广成先生，晚年隐居青城山，85岁卒。阅读第二十四节本节先介绍几种道教典籍：天台山道士王松年《仙苑编珠》分上中下三卷，以四字为题、一题二人，简述从混沌之初到唐末各类人物修道成仙的事迹；闾丘方远将《太平经》铨为三十篇……阅读第二十五节本节先论唐玄宗既崇道教又两注《孝经》、令元行冲作疏并刻石于太学，二者并不矛盾，前者是信仰，后者是以孝治国，然其晚年荒政致局面难收。阅读第二十六节本节论述陆德明《经典释文》的内容构成及其音义考辨的价值。阅读第二十七节本节先指出南北朝至隋唐抄写中错字频出，陆德明列举了“鼋鼍”“宠”“锡”等字形讹误，说明一笔之差会致两字混淆。阅读第二十八节本节评述颜师古与孔颖达的经学贡献。颜师古校勘审订《五经定本》，两易其稿，参考古今版本，回应诸儒驳难，使学者受益。阅读第二十九节五经正义的编撰分为组织撰写、集体讨论修改、再次详审定稿等步骤，各经参加人员和讨论方式不尽相同，孔颖达在序中一一列出。阅读第三十节本节论述孔颖达在《周易正义》中对“取象”与“取义”关系的处理。阅读第三十一节王弼、裴徽等主张“无”是万物之本源，却因儒学当时仍深入人心，不敢直言，转而借注《易》、注《论语》掩饰其“崇无”主张，颠倒孔、老本意；王弼、韩康伯所言“不用”“非数”等……阅读第三十二节本节先以《尚书正义》为例，说明孔颖达引刘焯、顾氏之说佐证五行成数；在"旁死魄"问题上，大刘、小刘与顾氏各持一解，作者认为刘炫、顾氏释"始死魄"为初一更合理。阅读第三十三节孔颖达《毛诗正义》的序文指出，前代为《毛诗》作义疏的有全缓、何、舒瑗、刘轨思、刘醜、刘焯、刘炫等人，其中以刘焯、刘炫的成就最高，故受命删定时以其著作为底本。阅读第三十四节本节首先梳理了“诗六义”的历代解释。汉唐儒者多视风、雅、颂、赋、比、兴为诗的六种体裁或作法。阅读第三十五节本节评述唐代孔颖达等人奉敕编修《礼记正义》的经过与特点。阅读第三十六节本节主要说明古代教育制度循序渐进的特点，并指出《学记》提出的“学不躐等”“师严道尊”等原则具有普遍意义。阅读第三十七节本节先以鲁隐公“元年，春，王正月”为例，比较《左传》《公羊》《谷梁》三传的成书先后与写法优劣，认为《左传》记事简明合于编年体，而《公》《谷》议论过多、事未发而先议，不足为训……阅读第三十八节李鼎祚《周易集解》汇集伏牺、文王、孔子三圣之论及虞翻、荀爽等三十余家注解，意在刊落王弼的粗疏、补充郑玄的遗漏，各家均署名不掠美。阅读第三十九节本节论述李鼎祚《周易集解》中的“案语”及其价值。李氏在引崔憬注燕哙让国之事时，加案语指出揖让之风至三王五霸时已废，专赖征伐，故禅让不可乱用，可见其对揖让正反两面均有论及。阅读第四十节本节论述史徵《周易口诀义》对《周易》乾卦与未济卦的串讲及其取材来源。阅读第四十一节本节前半部分评述史徵《周易口诀义》对未济卦六爻的串讲，指出其基本取材于孔颖达《周易正义》，并补入王弼《注》的文句，行文较《正义》更为形象、清楚……阅读第四十二节本节主要讨论《周礼》的真伪问题及其注疏。《四库全书总目》认为《周礼》虽非全为原文，但并非伪作。阅读第四十三节贾公彦解释《周礼》“设官分职”“以为民极”：按天、地、春、夏、秋、冬设六官（六卿），各六十官共三百六十官，各有所主，故百事皆举；设官治民是为使民得其中正。阅读第四十四节本节先列出《仪礼》现存十七篇篇目，指出其中士礼、乡礼较多而朝觐聘礼较少，属残本；并以《士冠礼》《聘礼》为例，说明冠礼须在庙门筮日、由父兄（或诸父诸兄）为成年者加冠……阅读第四十五节本节主要评述刘知几《史通》的得失与唐代后期经学的衰微。作者先指出《史通》在引证与立论上虽有差错，但历来评价极高，堪与《文心雕龙》并列。阅读第四十六节本节介绍唐代《春秋》学者陆质及其师友啖助、赵匡的学术活动与贡献。阅读第四十七节本节围绕《春秋》“三传”的成书先后、优劣得失及啖助的重编工作展开。阅读第四十八节本节论述啖助《春秋集注》的编纂体例与赵匡对《春秋》宗旨及“三传”的批评。阅读第五十节本节先介绍李翱的生平及其与韩愈的师承关系。李翱是古文运动的重要参与者，韩愈视其为得意弟子，李翱则在祭文中高度评价韩愈：认为韩愈排斥佛老、重振儒学道统，其功可比孟子辟杨墨……阅读第五十一节韩愈去世后，门人李汉编成《昌黎先生集》，另有《论语注》十卷单独流传，惜已失传，今仅存韩愈、李翱合著的《论语笔解》。阅读第五十二节唐代经学集前代之大成，其突出成就为义疏之学，对后世影响深远。阅读
