《唐代文化中》第三十九节

本节论述李鼎祚《周易集解》中的“案语”及其价值。李氏在引崔憬注燕哙让国之事时，加案语指出揖让之风至三王五霸时已废，专赖征伐，故禅让不可乱用，可见其对揖让正反两面均有论及。

本节论述李鼎祚《周易集解》中的“案语”及其价值。李氏在引崔憬注燕哙让国之事时，加案语指出揖让之风至三王五霸时已废，专赖征伐，故禅让不可乱用，可见其对揖让正反两面均有论及。在《系辞》中，李氏的案语分两类：一是补充说明，如指出“圣人”指伏牺画八卦、文王系辞，以及三画成卦之理，对初学者有帮助；二是“佥例发挥”，如针对“大衍之数五十”，李氏不取崔憬以八卦配数而遗天一地四的说法，改引本书下文“天地之数五十有五”及虞翻释天数地数之说，以数相加证成五十之数；但其释“其用四十有九”为“减一并五备六爻”，与王弼、孔颖达释为太极、虚无一样，均属臆度，仍有缺陷。作者认为，李氏兼采象数与义理，又增案语补救，卢见曾“刊王存郑”之说纯系误解。

继而考述《周易口诀义》作者史徵。其姓名在书目中歧异甚多，经孙星衍、《四库全书总目》考订，定为唐人史徵。史氏在自序中批评魏晋以后易学异说纷纭、浮伪滋蔓，故此书举其枢要，以王弼注为宗、孔颖达疏为理，逐卦串讲爻辞，彖辞则略而不叙，全书六卷分上下经，力求简明通俗。其释《易》之名只取“三名”而合“三义”为“变通”，释经为径、卦为挂，宗旨均在简明。现存本上经缺豫、随、无妄三卦，下经缺大壮、晋、睽、蹇、中孚五卦，版本已不全。该书熔经、传、注、疏于一炉，串讲卦爻，旁引资料，避免重复，是当时较好的通俗读物。