《荒谬的墙》第十三节

本节论述反叛思想从攻击上帝到否定自身的演变。早期反叛者如陀思妥耶夫斯基和尼采，针对的是专制而嫉妒的旧约之神；而在基督教鼎盛时期，基督以自身之苦分担了世间的不公，使苦难变得可以忍受。

本节论述反叛思想从攻击上帝到否定自身的演变。早期反叛者如陀思妥耶夫斯基和尼采，针对的是专制而嫉妒的旧约之神；而在基督教鼎盛时期，基督以自身之苦分担了世间的不公，使苦难变得可以忍受。随着基督教衰落和理性兴起，无神论者转而将基督贬为无辜的傻瓜，以切断人与神的联系，为进攻天国做准备。

形而上学的反叛若只是否定，终将走向行动，其条件是不排斥现实本身。十九世纪末至二十世纪初，反叛诗歌在理性与非理性间摇摆。兰波之后的超现实主义者，试图从混乱与颠覆中建立新的标准，将非理性变为方法，却也由此把反叛引向了反自由的绝对理性崇拜。其理论先驱洛特雷阿蒙与兰波揭示了答案：反叛者内心深处是平庸的、想成为他人的意志。

洛特雷阿蒙的作品展现了反叛的幼稚阶段。《马尔道洛尔之歌》中，主角以热爱人类之名反叛，却在清醒时被否定的冲动侵入所保卫之物，最终得出“所有人都是无辜的”这一结论，从而将上帝变成了罪犯。洛特雷阿蒙笔下的上帝堕落为丑恶的醉汉，而马尔道洛尔则成为颂扬罪恶与暴力的魔鬼。他不满足于塑造反叛者形象，而是要摧毁人与创造的一切边界，使道德与灵魂问题失去意义，让一切在毁灭中回归原点。