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全部 34 章
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第一节本节提出读《庄子》的关键在于体会其“理趣”，即在道理适用范围的边界上讲道理，既见其有理，又见其无理，此为庄子义理的最高表达方式。阅读第二节本节指出《庄子》文本具有“意义敞口”与“自否剩余”两种独特现象。阅读第三节本节指出《逍遥游》的逻辑框架由破常识、别小大、立主旨、辩然否四部分组成，本书第1章对应前三者，第2章对应第四者。阅读第四节本节围绕《逍遥游》中小大之辩展开。蜩与学鸠嘲笑大鹏必须依赖飓风才能高飞远徙，它们自己则能轻松起落于榆枋之间，看似更自由。阅读第五节本节分析《逍遥游》中“知效一官”到“御风而行”再到“乘天地之正”的境界递进。阅读第六节连叔问肩吾接舆说了什么，肩吾转述接舆所讲藐姑射山神人之事：神人肌肤如冰雪，不食五谷，乘云御龙遨游四海之外，一凝神便使万物无病、五谷丰登；肩吾认为这是疯话。阅读第七节本节围绕“将旁礴万物以为一”展开，首先解释“一”的含义。阅读第八节本节围绕《逍遥游》《齐物论》中庄子与惠施关于“有用无用”的两段对话展开。阅读第九节庄子以狸狌敏捷善捕却死于罗网、犛牛庞大却不能捕鼠为例，反驳惠子"大而无用"的批评，说明被人弃用之物未必无价值；进而借樗树虽不合绳墨规矩却可让人逍遥寝卧其下……阅读第十节本节围绕子游与南郭子綦关于“天籁”的问答展开，分三个层次解读。阅读第十一节本节探讨《齐物论》中“天籁”与“人籁”的含义。作者指出，庄子早在两千多年前就认识到万物皆有个性，且这些个性通过相互抵消与对抗，无需主宰者便能和谐共存，这便是“天籁”。阅读第十二节本节先剖析“常人”式生活方式：随大流能带来安全感，避免因优越而被攻击、因相形见绌而痛苦；依常识生活可免去判断决断的烦劳与风险，形成人人共舞的祥和局面。阅读第十三节本节围绕东郭子向庄子求“道”一事，指出常识主义者的两个错误：一是把“道”当作“物”来理解，而物是彼此排斥的，道却无所不在且无法穷举；二是预设了万物的贵贱等级，而以道观之……阅读第十四节本节论述庄子对“常人”生命情态的批判及其思想转折。庄子指出，依常识而活的人终生追逐功名利禄，疲于奔命却不知归宿，身体与心灵一同老化，至死不明生命意义，是为大哀。阅读第十五节本节解读“言者有言，其所言者特未定也”：说话者表达了对“是非”的判断，但所说内容模糊不定，与雏鸟啼鸣无实质区别。阅读第十六节本节阐释《齐物论》中“彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也”等句的含义。阅读第十七节本节指出，草茎与屋柱、丑女与西施，乃至一切怪异之物，从道的立场看都相通为一；事物因各自的特殊性而成，也因之而毁，成与毁在道中并无分别。阅读第十八节本节阐释“可乎可，不可乎不可”一段，指出庄子认为“物”“万物”与“世界”并非独立于人的客观存在，而是人类通过语言命名活动从大化流行中截取、建构的产物。阅读第十九节用”指以功名利禄之心看待事物，物要回归本己就必须先“无用”，这便是“无用之用”，也叫“大用”，《人间世》中匠石梦见栎树自述因无用而得保全即是此意。阅读第二十节本节论述庄子处理“是”“非”对立的两步：先承认儒墨、惠施乃至庄子自己的学说各有道理也各有不足，庄子若以己为是、以彼为非，同样落入窠臼，驳倒对方也否定不了对方的合理性……阅读第二十一节本节指出，庄子论证“唯达者知通为一”时，与他所批评的常人“随其成心而师之”构成了对待，论证越完美，对“道通为一”的否定越彻底，庄子由此陷入困境；但换个角度……阅读第二十二节本节围绕《齐物论》中“以明”与“因是”等概念展开辨析。作者指出，庄子后学对“滑疑之耀”的阐释（如《天下》篇所言）扭曲了其本义，把庄子描绘成欺世盗名、没有自信又工于心计之人。阅读第二十三节本节解读《齐物论》中“有有也者，有无也者……”一段。作者指出，句中每一分句的首字“有”应解为本体论的“存在”，而非描述经验世界的“存在着”。阅读第二十四节本节先界定“存在”的唯一性与通透性：只有“现在”真实存在，过去未来是相对现在被想象的；存在本身全然呈现在当下，无所隐藏。阅读第二十五节本节探讨庄子如何从一系列“未定命题”推导出“天地与我并生，而万物与我为一”这一肯定命题。阅读第二十六节本节先以庖丁解牛自得之状类比庄子：哲学思考是庄子生命的绽放，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境地即如庖丁踌躇满志，无需再作逻辑论证。阅读第二十七节作者先解释“一与言为二，二与一为三”：把“天地与我并生，而万物与我为一”这句话纳入该事件本身，所加之言已在其外，越解释越成“三”，故应停在这一困境中，不再论证，只顺从信念。阅读第二十八节本节解析《齐物论》中啮缺与王倪的对话。啮缺（儒家代言人）先问万物判断的标准是否同一，王倪（道家代言人）三次以“我怎么知道”作答，意在指出：未经理性批判的常识只是“信念”……阅读第二十九节本节将《齐物论》中“死生无变于己，而况利害之端乎”与《逍遥游》里藐姑射山神人“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”相对照：前者讲至人个人的精神境界，他并非长生不老……阅读第三十节本节分三点阐释《齐物论》末尾的三句话。第一，“无谓有谓，有谓无谓”：老子开创了与道相配的特殊言说方式，庄子的言说在旁人看来更加扑朔迷离。阅读第三十一节本节从儒家依赖“天命”这一外在“他者”而缺乏彻底理性批判谈起，指出庄子拒绝追问“怒者”后开辟出的新思路：既然无法像区分生死那样在认知上分清“梦”与“觉”，最高结论便是二者并生……阅读第三十二节本节论证现存《齐物论》文本中解释"吊诡"语义的文字并非庄子所作，而庄子以文学笔法书写的人生吊诡才是其本意。阅读第三十三节本节先以“庄周梦蝶”收束，得出“物化”这一本体论结论：梦与觉有别却不可分，人与万物一样以成毁相通的方式存在。阅读第三十四节本节以物理学的“波粒二象性”为例，指出科学只能在科学意义上证明其为真，无法在“存在”意义上解释同一粒子何以呈现为波与波两种毫无联系的形态；人类思维有极限……阅读
