《从鹏扶摇到蝶蹁跹：《逍遥游》《齐物论》通释》第十三节

本节围绕东郭子向庄子求“道”一事，指出常识主义者的两个错误：一是把“道”当作“物”来理解，而物是彼此排斥的，道却无所不在且无法穷举；二是预设了万物的贵贱等级，而以道观之……

本节围绕东郭子向庄子求“道”一事，指出常识主义者的两个错误：一是把“道”当作“物”来理解，而物是彼此排斥的，道却无所不在且无法穷举；二是预设了万物的贵贱等级，而以道观之，万物本无贵贱。

由此回到“吾丧我”：庄子并非破“我”以立“吾”，而是因“我”而立“吾”，强调二者的连续性。“非彼无我”说明自我总是在与他者的对待中呈现；“非我无所取”说明世界图景由“我”来呈现和创造。至于“我”从何而来，庄子说不知其所以然，没有发动者，这与《逍遥游》的“怒者其谁邪”同义，体现了哲学在理性不及处止步的立场。

庄子又假设有一个“真宰”，它真实运行却无形可见，大致相当于今天所说的自我意识，属“道”的层次，不能被感官把握，也不能在百骸九窍等肉身中找到。他由此否定“心”的主宰地位，不同于孟子、荀子尊心为君的传统，主张以“心斋”排空是非判断，让心成为空灵之器。最后指出，把真宰当作“物”的常识主义者，其生命只是与物相磨、终身劳碌而不知归宿，形心俱化，陷入大悲与迷茫。