《词曲概论》第二章：唐代民间词和诗人的尝试写作

词是随曲调流行而发展的，开元年间新乐繁盛，士大夫保守延缓了新体歌词的推进，而民间早已流行开来，敦煌石室发现的唐写本词即为明证。

词是随曲调流行而发展的，开元年间新乐繁盛，士大夫保守延缓了新体歌词的推进，而民间早已流行开来，敦煌石室发现的唐写本词即为明证。这些无名氏作品语言朴素，坦率反映社会面貌与人民感情，如《云谣集》中征妇思夫之作，感情与王昌龄、王驾的诗相近；《望江南》《鹊踏枝》等清新真挚，写少妇对喜鹊忽恨忽盼的心理，自然纯熟。另有写谋事不成、流落他乡苦闷的《菩萨蛮》，以及用同一词牌重叠叙写孟姜女故事的联章体《捣练子》。这些作品表达了劳动人民的真实感情，可惜大多被埋没。

诗人们也尝试填词。相传李白作《菩萨蛮》，虽未必是创始者，但其可能性不宜否定。韦应物、王建各留有《调笑令》，反映边地兵事与商人行旅给人民带来的痛苦。刘禹锡贬谪西南后向民歌学习，作《竹枝词》，又依《忆江南》曲拍填词，解散律绝整齐句式而运用其平仄韵位，为倚声填词开了法门；其《潇湘神》借舜妃传说暗寓贬谪之痛。白居易亦有《忆江南》三首，但多为晚年追忆欢游，不及早年讽喻诗有斗争性。

温庭筠是长短句发展史上的主要角色，他多与歌伎接触、精通音乐，留下七十六首词，但作风迎合贵族享乐，被《花间集》列为首位，形成反现实主义的逆流。其《菩萨蛮》刻画贵族少妇晨妆情景，色彩浓艳、手法灵巧，艺术造诣很高，却只写病态美人；《梦江南》写少妇盼归，色彩较淡，历来受读者喜爱。此前张志和的《渔歌子》潇洒有特色，晚唐皇甫松的六首《竹枝》带和声与双关字眼，保留南方民歌本色。总之词到晚唐已普遍发展，可惜有才诗人不肯用此新形式反映现实、为人民说话，反被温庭筠引向花间派一路，成为词曲发展史上的重大遗憾。