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全部 21 章
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第一节本节分三部分。第一部分介绍西塞罗生平：他是罗马共和国末期的政治家、演说家和哲学家，出身骑士阶层，早年学习法律，成为罗马最杰出的律师和演说家。阅读第二节本节论述友谊的性质、准则及其与利益的关系。作者主张友谊是人生头等大事，其本质在于双方在人事与神事上看法一致并互怀善意，它源于人的本性而非利益计算，"朋友是另一个自我"。阅读第三节本节围绕“老年人如何安度晚年”展开论述。作者认为，美德是抵御老年忧愁的根本，老年人虽体力衰退，却可凭思想、品格与判断发挥作用，如同舵手之于航船；应当顺应自然规律接受衰老……阅读第四节本节围绕“哲学的目的是幸福”展开论述。作者首先提出，真正的幸福必须是哲人能够永久占有的，而快乐易逝，因此以快乐为幸福的观点站不住脚。阅读第五节作者回顾自己早年便投入哲学研究，并与多位名师交往。他主张理性是人区别于动物的共有能力，它促使人从亲情、友谊出发，进而与同胞乃至全人类建立社会联系……阅读第六节自然赋予人追求美德的倾向。若为私利而求美德，美德便成了罪恶。阅读第七节本节论述人与社会的关系及美德的实践。人并非只为自己而生，应以自然为向导，通过互助为公共利益贡献力量。阅读第八节本节论述“有利”与“道义”的关系。作者为帕奈提乌辩护，指出他所说的冲突只是表面的：真正有利的事必然合乎道义，合乎道义的事也必然有利，分割二者会危害社会。阅读第九节本节围绕政治治理与公民美德展开论述。作者认为，混合政体优于任何单一政体，国家如同音乐，需各阶层协调一致，而这离不开正义。阅读第十节本节收录了多段演说与书信的片段，围绕罗马的国家命运与个人德行展开。阅读第十一节作者先向同胞公民保证，自己施政必尽热忱、护国必尽勇气、言说必尽忠诚，遇挫不失自由，受苦不失力量，并称整个国家已投票表达一致信念，只有将其召回，国家才能重获昔日地位。阅读第十二节本节论述法律与正义的关系。法律是正义与不正义的分界，顺应自然，人定法应与自然法一致，惩恶扬善；法律知识源于哲学而非官府法令。阅读第十三节本节论述哲学对个人与城邦的作用，并阐述作者用拉丁文写作哲学的动机。阅读第十四节本节论述哲学的价值与宗教问题。作者指出哲学虽未获应有赞誉，但苏格拉底首次将其引向日常生活，用于探讨德性与善恶；罗马人从事哲学不应妨碍公务，建议读者研读其著作以提升拉丁语水平。阅读第十五节本节先以一段控告词开篇，指控者表示自己为同盟利益、国家荣誉和良心而起诉盖乌斯·威尔瑞斯，希望法庭作出应得的判决，使自己日后能安心为好人辩护。阅读第十六节本节先辨析死亡的性质：无论灵魂随肉体消散还是离体长存，死者都失去感觉，无从感知差别，故死亡不为恶；哲人应习惯死亡，以平静之心面对，因职责已尽。阅读第十七节作者主张拉丁语的词汇其实比希腊语更丰富，不应轻视本土语言。阅读第十八节本节论述演讲术的学习要求、功能与训练方法。作者指出，演讲术须以广博知识、独特风格和对人类情感的深刻理解为基础，并强调没有智慧的雄辩对国家有害，而以雄辩捍卫国家者才是最有用的公民。阅读第十九节本节首先规定了演讲时身体动作的配合方式：姿势与风度需稳重得体，避免过火；并逐一列举了庄严、解释、叙述、诙谐、持续与断续争论、劝告、哀婉等八种谈话语调所对应的手势与表情。阅读第二十节本节回顾了修辞术教师的兴起与苏格拉底的对立，指出哲学与演讲术的结合是产生完善演说家的条件。阅读第二十一节本节将修辞学理论分为三部分：演讲者的个人资源（素材与语言及其排列）、演讲（绪言、陈述事实、证明、结束语）和问题（论点与事例）。阅读
