《朝话》第七节

本节包含四篇短文。《我的生活实情》：作者自陈几十年来行动多悔，很难做到心安理得。

本节包含四篇短文。

《我的生活实情》：作者自陈几十年来行动多悔，很难做到心安理得。原因有二：一是从小要强、不同流俗的意气，二是所处时代正处于大变动之中，无正轨可循。这两点使他内心常感徘徊游移，力量耗费在自己身上，奋爽有力的生活只能维持一阵，连去广州与否这样的小事都无法爽快决定。他所求的只是内心妥帖、行动少悔，并希望读者也各自反省自己是否有可悔之处；有意的马虎会使心中很苦，当今中国人精神苦闷，理顺精神是获得力量的前提。

《我自己的长短》：作者认为自己的长处是好学深思、思想深刻和不肯苟同于人；短处是不会调理、运用自己，念头纷歧而不能凝集，治失眠的方法是"诚"，但自己在某些地方念头并不单纯。表面上能吃苦耐劳、淡泊嗜欲，其实是勉强自己，等于以一个我管另一个我，并非整个生命力的活泼。他求师求友之念极切，希望能遇到哲人以全生命相托，但这样的人似乎没有。他自认在学理上懂得人可以自主自由，实际却仍像机器般不自主地转动，这是他的缺欠。

《三种人生态度——逐求、厌离、郑重》：作者主张把人生态度分为逐求、厌离、郑重三种，比出世入世的两分法更详尽。逐求是在现实中追逐饮食名誉货利，以近代西洋人为代表，杜威的实验主义是其理论化；厌离是人回头反观自身，因欲望纠缠与社会偏私而觉人生无味，为宗教所由生，印度人特别是佛家发挥得最彻底；郑重是自觉听从生命自然流行、全副精神照顾当下，浅层如儿童的天真，深层则是儒家的路，教人自觉尽力于当下生活，反对受外力引诱而生活。三种态度各有深浅，逐求较浅，郑重较难，普通多由逐求转入厌离再转入郑重，宋明理学家大多如此，作者自己也是先近实利主义，再入佛家，最后归于儒家。

《生命的歧途》：针对某生日记把革命、文学、醇酒妇人并列，视立德为"鸟事"的说法，作者指出立功立言立德只能事后由旁人评说，事先有意去立只会落空或流于虚伪；人生靠趣味，无亲切兴趣则事干不下去。把革命与文学酒色并排，说明其革命不够格；真正的好文学产生于超越文学的真人生，有意为文反而有限；醇酒妇人是豪人逢时的豪举，一追求便索然无味，故说这话的人三件事都不会成功。