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全部 19 章
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第一节本节介绍“文体”的概念与古代文体的概况。文体即文章的体裁，既包括文学作品，也包括带文学性的应用文；诗歌、小说、戏曲因特点明显且习惯上不归入文章，故不涉及。阅读第二节骈体文在魏晋时期完全形成，孔融、曹植、陈琳、阮瑀等人的作品句法整齐但不严格对偶，辞藻有节制，声调抑扬而不拘平仄，用典平易，形式优美且内容充实。阅读第三节本节以《哀江南赋序》的一段为例，说明骈文用典。该段句句用典，曲折含蓄地抒发了作者庾信羁留北朝、思念故国而无力挽救的悲痛。阅读第四节本节先讲韵散相杂的现象。辞赋如曹植《洛神赋》、苏轼《前赤壁赋》，都在韵句中夹有散体句，可称半散半韵；颂赞、箴铭、哀祭、碑志等韵文用韵也不严格，常有不押韵的序。阅读第五节辞赋一词过去兼指楚辞与赋，但二者体裁不同，本节所说辞赋仅指赋体。阅读第六节本节以《洛神赋》结尾为例，说明抒情小赋将神人格化、借神自写的特点，指出曹植《洛神赋》与王粲《登楼赋》标志着抒情小赋的成熟。阅读第七节本节论述了颂、赞、箴三种文体的特点。颂的内容以歌颂功业、赞美品德为主，封建社会中多为阿谀皇帝之作，价值不高；少数有作为的作家所写内容出于己意，如刘伶《酒德颂》借颂酒德反抗礼教……阅读第八节这一节介绍箴、戒、铭及哀祭类文体。箴是规劝自诫之文，韩愈《五箴》借自砭过错实寓对世人不从师的不满，柳宗元《师友箴》则兼以儆己诫人；二者皆有序，前者用散体，后者用韵语。阅读第九节吊文自贾谊《吊屈原赋》后历代不绝，后世多用于凭吊古人，也扩展到吊今人、吊物、吊古迹。阅读第十节墓碑是刻石立于地上、记载死者籍贯世系、功名政绩、卒葬时间地点及后人情况的文体，如韩愈《李元宾墓铭》。阅读第十一节碑志内容虽可补正史料，却不可尽信。因由亲属或受酬者执笔，历来碑志只叙功德、隐去缺点，即所谓“谀墓”。阅读第十二节序”兼有排列次序与叙述两层意思，早期的序把后代的目录、条例、自传杂糅在一起，常含作者世系、著书动机、各篇要旨与次第，是研究作者生平思想的资料；后代序一般不再包含这些内容。阅读第十三节赠序到中唐已大变，韩愈、柳宗元留下诸多可资启发的作品，后世欧阳修、曾巩等也写了不少佳作。阅读第十四节本节先说明书与启是亲属、师友、同僚之间的私人通信，历代作家都很重视，文学批评家也把它当作独立文体。阅读第十五节用户给出的原文约220字（实际远超，但按要求篇幅以用户给出的字数为准），需压缩梗概。阅读第十六节杂记按所记对象分三类：台阁名胜记、杂物书画记、山水游记。阅读第十七节本节选取了三篇赞、诔类文章。韩愈《子产不毁乡校赞》颂扬郑国子产不毁乡校、广开言路的做法，认为这可使国家大治，并以周初纳谏兴国、周厉王禁谤亡身为对比，感叹当世缺少能行此道的君臣。阅读第十八节本节介绍"谥典"（谥法），即古代给死者评定称号的制度。正文以颜延之《陶征士诔》为例，该文依谥法以"靖节"二字表彰陶渊明：赞其身为大族之后却不炫耀门第，孝亲出于本性，守信重于季布……阅读第十九节本文节选自曾巩《墨池记》。文章先据《临川记》记载，说明临川新城之上有一方池，相传是东晋书法家王羲之临池学书、池水尽黑的遗迹，并对此传说是否属实提出疑问。阅读
