《古代文体常识》第十节

墓碑是刻石立于地上、记载死者籍贯世系、功名政绩、卒葬时间地点及后人情况的文体，如韩愈《李元宾墓铭》。

墓碑是刻石立于地上、记载死者籍贯世系、功名政绩、卒葬时间地点及后人情况的文体，如韩愈《李元宾墓铭》。碑、碣、墓表、神道碑、阡表等名称繁多，实为同物异名，多数有序有铭。碑与碣的区别在于死者品级与石刻形制：五品以上立碑，七品以上立碣，以临终官位为准。神道碑等是南北朝起的别称，因堪舆家称东南为神道；墓表即墓碑，宋以后凡称"表"者只用散文，不再有铭辞。

墓志铭则埋于地下，始于魏晋——曹操禁立碑后，人们改将刻石埋入墓圹。形制为两块方石，一刻铭辞，一刻盖，合埋于棺椁三尺处。北朝墓志多出自子孙之手，不署撰写者姓名；南朝齐梁起才由他人代写并署名。内容初期只记官位世系与卒葬时间，南朝起加入生平功德，才成为正式文体。通常前序无韵、后铭用韵，四字句为常。

南北朝墓志全用骈体，庾信《吴明彻墓志铭》被推为绝唱，但远不及唐宋之作。韩愈成就最高：他根除骈俪习气，恢复简古风格，使序与铭互为补充，融叙述、议论、抒情于一体，并能按死者特征具体刻画。《郑群墓志铭》层次分明如简传；《王适墓志铭》补入娶奇人之女的趣事以显其"奇"；《马继祖墓志铭》写韩愈三哭马家三代，直接抒情近于哀祭文；《柳子厚墓志铭》最为出色，与《罗池庙碑》《祭柳子厚文》分工不同，重点写柳宗元贬谪后的文学与为人，行议论于叙事中，文字反复曲折、激昂恣肆，甚至用长句痛斥世俗交友的虚伪。这说明文体格局并非固定，有独创的作者可依内容需要自我作古。