《傅山的交往和应酬》第十九节

山西文人将傅山视为文化界领袖，邀请他出席场合能提升自身地位，他们还在山西形成了收藏、交换、传播傅山书法的网络。

山西文人将傅山视为文化界领袖，邀请他出席场合能提升自身地位，他们还在山西形成了收藏、交换、传播傅山书法的网络。

外省文人过访山西多会拜访傅山，顾炎武、潘耒、阎若璩、曹溶、朱彝尊、李因笃、王弘撰、屈大均等人在山西形成了松散的学术文化圈，这既提高了傅山的全国声望，也刺激他晚年研究金石学、音韵学与古文字。傅山身为道士，常为僧侣无偿作书，并借寺庙作为游历寓所和文人雅集之地，也会安排友人借宿佛寺。

傅山大量无上款的书作，或为闲暇自娱，或交代理人交易，或因不愿为有钱却少文化修养、还爱讨价还价的"俗物"题款；这类作品耗费了他大量时间精力，却是其重要收入来源，使他得以维持一定独立，也让买家因与上层精英挂同一书家的字而感到体面。

在应酬策略上，傅山会依场合选择书写内容：多抄自己的诗文，正式场合专门赋诗；书写任务繁重时选杜甫《秋兴》八首这类名篇，免去向附庸风雅者解释的麻烦；极少数情况写受书人自撰文字作为最高礼遇，如答应用小楷抄录李因笃的十三首诗并配画。他重视小序与题款，如为盐商王锡予六十大寿所书十二条屏，序款交代了索书人王用予、受书人王锡予、中间人令器等关系，并以"焚砚久矣""老臂作痛"等说法既让各方有面子，又保住文人尊严。上款称谓显示与受书人的关系亲疏并具公众性，如称王锡予"词丈"以凸显其儒商形象；有无上款可表明关系远近，无上款作品便于任何人购作礼物，要求题上款或另收润笔。钤印也是常规，不盖印或因对作品不满，或为表示与接受者关系疏远。