《亚当夏娃在拂晓》第十二章：自私的模因（龌龊？）

本章从道金斯的“模因”概念切入，指出以稀缺和自利为基础的经济学是一个误导性的假说。

本章从道金斯的“模因”概念切入，指出以稀缺和自利为基础的经济学是一个误导性的假说。“理性经济人”只是建立在人性假设上的迷思，而非客观规律；卢梭等思想家早已提醒，贪欲固然是人性的一部分，但也是可耻的，而社区的相互监督才是人类习性发展的真正环境。

作者通过一系列研究论证合作与平等才是人的天性。囚犯博弈的实验表明，长期互动中合作者会胜出，只顾短期利益者会受惩罚；脑科学研究发现，女性在合作时大脑的奖赏中枢最为活跃。哈丁的“公地悲剧”虽被奉为经典，但现实中，小规模社区有自我监督机制，真正的生态危机源于群体规模超出人类的监督能力（邓巴数，约150人）。社会规模越大，耻辱感的约束越弱，这既解释了公地失控，也解释了共产主义在大规模社会中的失效。

本章进一步用考古证据挑战“史前苦难论”。骨骼和牙齿研究表明，狩猎—采集者很少长期挨饿，营养状况、身高和健康反而优于早期农民；他们每周只需工作约15小时，且食物充裕时立即与众人分享，形成“丰裕假设”。这种资源开放性造就了彻底的政治平等，领袖没有强制权。灵长类实验也显示，温和的群体文化可以驯化好斗者并长期延续。因此，自私自利只是特定环境下的产物，人类在数万年演化中更多依靠慷慨、合作与平等生活。