《现世》第六节

本节从救赎（tikkun）的概念谈起，指出卢利亚主张圣者可加速灵魂回归本源；卢利亚不著书、容忍异教、戒除愤怒，却严守律法，劝门徒勿居孤寂之地。

本节从救赎（tikkun）的概念谈起，指出卢利亚主张圣者可加速灵魂回归本源；卢利亚不著书、容忍异教、戒除愤怒，却严守律法，劝门徒勿居孤寂之地。作者由《塔木德》关于梦境的引述，联想到人临终时浮现的常是陌生人的身影，并记述自己清晨在加利利海边望见一个伐木人挥锤劈木、仿佛敲击天穹的景象，由此生出想借铁锤敲开天空、质问上帝为何造出鸟头侏儒的念头。

随后笔锋转向巴·申·托夫：他幼年丧父、家贫，在经学堂做杂役换食宿，被亲友视为头脑简单的孩子，却敬惜书本。接着作者列举秦始皇的功业与暴行——统一中国、修长城、坑儒焚书、杀降四十万，并将筑城死者骸骨砌入墙中，类比埃及人以犹太婴儿填墙、斐济酋长以俘虏作屋柱。作者引奥齐克之见，指出把大屠杀数字一般化会模糊邪恶，使苦难随时间淡化；又以爱尔兰饥荒、柬埔寨杀戮、黑死病等为例，质疑“每个个体都珍贵”是否只适用于亲近之人，并追问人命价值是否如引力般随距离衰减。

最后，作者引述南森拉比、纳赫曼拉比及《塔木德》中关于财富、上帝研读与祈祷的语句，转入对时代堕落的感慨：从亚当夏娃、摩西、梵文的Kali Yuga，到使徒保罗、奥古斯丁、中国禅师，历代圣哲都哀叹所处已是末世。