《诗经》第十四节

儒家另一位大师荀子引诗也多牵强附会，如把《齐风·东方未明》中抱怨催工的诗附会为君臣之礼。

儒家另一位大师荀子引诗也多牵强附会，如把《齐风·东方未明》中抱怨催工的诗附会为君臣之礼。这种做法影响了汉代，汉人著述大量引诗议论政治、伦理、天命等，范围远超先秦，说明《诗》已完全沦为封建礼教的工具。如《韩诗外传》用《鄘风·相鼠》的讽刺诗宣扬礼治，董仲舒用《大雅·文王》的诗句论证天命无常。

秦汉之际，《诗经》因口诵而保存较好。汉文帝时出现申培、韩婴、辕固三位学者，所传之诗称“三家诗”。申培所传《鲁诗》谨守师法，较为近本；韩婴的《韩诗》割裂诗句为己用，仅《韩诗外传》存世；辕固的《齐诗》喜谈阴阳灾异，掺入谶纬，早已失传。三家诗虽各有特点，但都曲解诗意以说教。

东汉后三家诗衰落，《毛诗》兴起。《毛诗》由毛亨、毛苌传授，因刘歆在汉平帝时将古文经立于学官而得势。古文经学按字义解经，迷信较少；今文经学发掘微言大义，杂以阴阳五行。《毛诗》学者还伪造篇目以抬高身价。郑玄为《毛诗》作《笺》，折中今古文，使其释义超越三家诗。汉亡后，《毛诗》成为唯一传本，唐代孔颖达奉诏修《五经正义》，以《毛诗》《郑笺》为据，此后学者皆宗此说。