《和平心理学》第九章：和平心理学

本章主张基督徒心理学家可以拥抱和平，其核心是让渡权力，反对“康斯坦丁式”的强权心理学——即借国家或权威力量强行推行同质化、压制差异的做法。

本章主张基督徒心理学家可以拥抱和平，其核心是让渡权力，反对“康斯坦丁式”的强权心理学——即借国家或权威力量强行推行同质化、压制差异的做法。

作者先以危地马拉心理学家荷西为例：他自贫困与暴力中长大，曾想复仇，后因接触和平与公义的信仰而转变，最终成为创伤研究者与和平心理学家。随后指出康斯坦丁主义的历史危害，并以奥古斯丁为反面典型：他虽深刻剖析内心，却为教会统一而借助国家武力镇压多纳图派，其心理学压抑内心“他者”的声音，与政治上的强制一脉相承。和平心理学则相反，它接纳差异、聆听而非消灭异己。

接着讨论本土心理学。作者批评西方心理学的殖民倾向，介绍萨尔瓦多的马丁-巴洛：他主张从受压迫者角度建构理论，提出新视野、新认识论、新实践，以及恢复历史记忆、去意识形态化、汲取本土美德三项任务。对于本土心理学，作者赞同其在本土背景下研究，但反对金、杨、黄将其视为单一科学传统的主张，认为应允许多种心理学并存，由当地人决定认识论、方法与输入内容，宗教与灵性不可被排除。菲律宾的安利奎是代表人物：他反对美国化的“客位”心理学，创立以塔加拉族语教学的菲律宾心理学，提出核心概念kapwa（与他者共通的身份），开发本土测量与研究方法，并重视本土灵性传统；其学生梅尔巴·梅盖伊将这些概念基督教语境化。

最后回到临床实践：危地马拉教会的RHEMI项目通过本土化工具记录战争暴行、帮助社区重建记忆与安葬遗体；心理学家欧内斯蒂娜以个人经历和信仰带领含前民兵在内的团体治疗。作者强调治疗师应倒空自己、透明而易受伤，如索伦森分享自身情绪促成来访者突破；并借列维纳斯指出治疗关系本身即伦理，治疗师对他者负有无限责任，需以自我限制和牺牲服务来访者。