《和平心理学》第三章：多元文化精品店

本章以1999年美国心理协会年会为起点：民权活动家杰西·杰克逊牧师在全体会议上抨击临床心理学领域的歧视和管理式医疗体制，呼吁治疗师维护人权原则，并以耶稣寻找迷途羔羊的比喻……

本章以1999年美国心理协会年会为起点：民权活动家杰西·杰克逊牧师在全体会议上抨击临床心理学领域的歧视和管理式医疗体制，呼吁治疗师维护人权原则，并以耶稣寻找迷途羔羊的比喻，主张心理学应服务被压迫者，演讲获得热烈反响。作者由此引出问题：种族与宗教话语能否在公共场合获得公正位置，治疗师是否允许来访者用自己的族群语言表达而不被视为病态。

作者进而批判“民主自由主义”传统：它把个人权利置于群体特性之上，使宗教私人化，公共领域只能使用一种世俗共同语言，由此产生“精品店式多元文化主义”——只容忍衣食、礼仪等表层差异，一旦群体的核心价值观公开便停止包容。罗蒂和罗尔斯主张把宗教排除在公共话语之外，麦金太尔则指出自由主义本身也是一种传统而非中立的普世理性。作者列举美国对少数群体的历史不公，并指出自由主义心理治疗虽声称尊重个体语言，实则在其上强加自由美德与个人权利的论述，甚至把不符合政治正确的价值观斥为病态。佩蒂佛、韦哈克的跨国伦理规范比较显示美国准则缺乏对社区、传统、宗教等价值的认同。

作者援引泰勒的“区别政治”：个体价值来自他人认可，身份在对话中形成，社会应承认并促进群体差异，而非以“视而不见”的平等抹杀身份。作者主张宗教群体等同于种族，公共论坛应欢迎种族与宗教语言；卡特、史图特、瓦尔特斯托夫等人论证宗教自由与言论自由要求公民自由表达其观点背后的理论前提，内在批判（而非契约共识）才是对话基础；卡特主张政府对多样性采取“迎合”而非中立。

随后以瓦妮塔的故事说明：这位有印第安血统的危地马拉移民、五旬节派信徒，在丧夫、赴美后患抑郁，其悲伤背后有政治与宗教背景，治疗师若不能聆听她的母语，便是心理暴力。作者提出和平心理学的方案：以来访者的种族与宗教世界为治疗起点，营造空间让其带入全部信仰资源，通过“内在思辨”与来访者共同探索其传统意义，而非强加世俗中立语言。

最后，作者以《新约》为依据：五旬节中众人各用自己的语言却彼此理解，与巴别塔的单一文化霸权相对，成为多元和谐的典范；《使徒行传》第六章以选出七名希腊人监督分配解决种族不公；保罗在犹太人与外邦人间推行和解，既肯定各自传统的独特性，又不将任何传统绝对化。作者认为，当治疗师以来访者社区中的信仰为中心时，才能实现真正的医治。