《哲学的艺术》第二节

作者提出一种关于笑的理论：笑源于人意识到自身优越，本质是矛盾的——既标示人高于动物的高贵，也暴露人相对于绝对上帝的灾难，笑便从这两种无限的撞击中爆发；滑稽的力量在笑者而不在对象……

作者提出一种关于笑的理论：笑源于人意识到自身优越，本质是矛盾的——既标示人高于动物的高贵，也暴露人相对于绝对上帝的灾难，笑便从这两种无限的撞击中爆发；滑稽的力量在笑者而不在对象，最滑稽的动物反而最严肃，原始民族和智者都想不到漫画，笑随文明与优越感增长而增多，且性质改变——古代的怪诞偶像并非有意滑稽，笑是耶稣之后才有的。

接着区分愉快与笑：笑是双重、矛盾感情的表现，儿童的笑属于植物般的愉快，宜称微笑。更复杂的是怪诞引起的强烈大笑——从艺术看，滑稽是混有理想性的模仿，怪诞是混有模仿成分的创造，其笑是人对自然的优越感；作者把怪诞称为绝对滑稽，把普通滑稽称为有含义的滑稽，后者兼有艺术与道德意识两重成分，前者单一、靠直觉把握，只有突然的笑才能验证。岱奥多·霍夫曼最能把握绝对滑稽。

最后按民族分类：法国倾向有含义的滑稽，莫里哀是其代表，拉伯雷的怪诞仍保留实用与理性，很少冷酷或绝对的滑稽；德意志盛产绝对滑稽，英国是冷酷滑稽，意大利是天真的滑稽，西班牙迅速达到残酷并带阴郁。作者回忆在游艺场看英国哑剧受法国观众冷落，原因是演员是英国人。