《死亡是生命的目的：弗洛伊德导读》第八章：更难以理解的欲望对象——自我

弗洛伊德在《论自恋》中提出，婴儿最初的性满足依附于自我保存的驱力，婴儿将喂养照顾自己的人（通常是母亲）作为最早的性对象，这种类型称为“情感依附型”；但另一些人（如性倒错者……

弗洛伊德在《论自恋》中提出，婴儿最初的性满足依附于自我保存的驱力，婴儿将喂养照顾自己的人（通常是母亲）作为最早的性对象，这种类型称为“情感依附型”；但另一些人（如性倒错者、同性恋者）则以自己为模型，把自我当作爱的对象，即“自恋型”。他强调两类对象选择并非截然对立，每个人都兼具两种倾向，只是偏好不同；男性更倾向依恋型并容易对性对象过高估价，而貌美的女性常只爱自己、需要被爱，其自恋反而对已放弃部分自恋的追求者构成强烈吸引，但这种组合也易导致情人的不满。

本章作者对此提出质疑：自爱未必先于对他者的爱，婴儿在出生前就已处于与他人的关系中，自我与他人的边界本就模糊，因此依恋与自恋互为前提。作者进一步指出，弗洛伊德将同性恋归为“干扰”有失偏颇，因为所有爱都是对幼儿模式的重复伪装，同性爱并不比异性爱更不真实；对象选择的类型由个体独特的经历决定，无法由性别或性倾向预先判定。作者还梳理了自恋理论的延伸：弗洛伊德在《图腾与禁忌》中把自恋描述为分散驱力聚合成统一自我的时刻，拉康称之为“镜像阶段”，温尼科特视精神健康为摆脱这种原初全能感，而《哀悼与忧郁》则认为抑郁源于把失去对象体验为失去自我——忧郁者爱的其实是幻想中完满的自我。