《一品江山》第三百五十章：秋（下）

本节讲陈恪对《四书》的诠释：他沿用朱熹《四书章句》的体例与大部分内容，却在根本的世界观上另立新说。

本节讲陈恪对《四书》的诠释：他沿用朱熹《四书章句》的体例与大部分内容，却在根本的世界观上另立新说。

程朱理学以太极为宇宙本体，认太极即“理”，主张通过格物穷理、多读圣贤书来认知它。陈恪指出其弊病：理本不可捉摸，朱熹最终只能借用佛家修行之法，使理学沦为糅杂佛道的封闭体系；更严重的是，它让人遇事只到古书里找答案、照搬先贤办法，而问题随时代而变，这套办法行不通，儒家也因此日渐禁锢思想。

陈恪重新解释《中庸》首句，把“天命”释为道，即绝对真理与客观规律，认为它可被人认知；修道即认识规律，方法仍是“格物”——训“格”为至、为尽，穷尽事物之理，由积累到贯通。这一方法论几乎照搬朱子，但内涵变为：运用理性从现象中提炼理论，再以实践检验理论，通晓万物之理后便可升华出道，最终达到与天地参的境界。

此说一问世即精致完整。陈恪在经筵上讲了一章《中庸》，引起强烈反响，士大夫们认为大宋继道学、新学之后又多了一门学说、一位大儒；但因他年未三十，质疑者众，后半程经筵几乎成了他舌战群儒的场面。因他出身蜀地，时人称这门学问为“蜀学”，他本人则更愿叫它“理学”。