《甲骨时光》第二十二节

杨鸣条研究甲骨文，认为“白麟”并非神兽，而是古代一种真实的野兽。

杨鸣条研究甲骨文，认为“白麟”并非神兽，而是古代一种真实的野兽。法国古生物学家德日进根据蓝保光送来的兽头骨残牙，鉴定其为已在中国绝迹的古代白犀牛。头骨上的铭文虽有残缺，但“在九月，惟王十祀”提供了年代线索。考古队成员逐一排除了盘庚、祖庚、祖甲、武乙等在位满十年的商王，最终推断获麟者应是武丁王：武丁十年九月，他在西北倞地田猎擒获白麟，归途中在盂地杀麟祭祖，次日返回殷都。

杨鸣条与李济据此认为乱葬岗一带可能有武丁时期的宫殿或宗庙区，遂将发掘重点移至此处，并把河床一带的发掘地块定为H区，采用平面剥离法逐层清理。第三天在H219地块两米多深处发现两具持戈跪坐的武士尸骨，随后又在邻近地块发现两个装有人骷髅的青铜鼎，表明此处是重要的祭祀宫殿。第六天，工作队在H13号沟与H13.5号沟之间发现了被称为“大连坑”的灰坑。李济详细记录了各层土质与出土物，最终在坑底圆穴中发现一堆甲骨，其中四块是完整刻字的大龟版。

这四块完整龟甲意义重大：过去龟甲因脆薄易碎，完整版极少见，而这次四块整版卜辞相互关联，研究价值极高。杨鸣条借此提出并验证了他的“贞人集团”假说——卜辞中贞字之后的字是主持占卜的贞人名字，每位商王都有轮流当值的贞人集团。他列出大龟四版上的贞人名单，通过贞人之间的共事关系，判定这四版属于武丁与祖庚之世，从而使自己的殷商年谱更加清晰。

杨鸣条还注意到帝辛（纣王）时期的贞人大犬。他从卜辞看出，帝辛并非《史记》和《封神榜》所描绘的暴君，而是一个温良、敬重祭祀、体恤百姓的人，却常做噩梦、并不快乐。帝辛晚年曾两次长途征人方，分别历时十一个月和二十二个月，贞人大犬全程随行，每天早晚各进行一次贞卜，帝辛的每日行踪都有记录。杨鸣条愈发感到大犬正在地下等待着他。