《甲骨时光》第十四节

怀特从利玛窦致罗马教廷的信中读到：一六〇四年开封商人艾田到北京求见利玛窦，自称与他信奉同一位神。

怀特从利玛窦致罗马教廷的信中读到：一六〇四年开封商人艾田到北京求见利玛窦，自称与他信奉同一位神。利玛窦起初怀疑艾田是景教徒，交谈后发现艾田熟知《旧约》故事、奉以扫雅各为祖先、知道以色列十二支派，且相貌不像中国人，遂断定他信奉的是从未听闻的中国犹太教“一赐乐业”（即以色列）。艾田告知开封有十余家信徒和一座礼拜寺，藏有五六百年的羊皮抄本《摩西五经》。此事报告教廷后，引发欧洲查访开封犹太人的热潮。

怀特一八九七年随加拿大传教士使团乘驴车进入河南，途中遭遇蝗灾、黄河泛滥与饥荒惨状，仍看到早期传教士留下的足迹。一九〇九年三十六岁的他出任河南教区主教，在开封设布道所、建教堂、办中学，圣公会很快拥有十七个教区、一所医院和数十所学校。同时他兼任加拿大皇家博物馆收集东方文物的全权代表，利用军阀混战之机，十余年里将三十多批、数百箱中国文物运往加拿大。

一个初春之夜，怀特在老官街茶馆会见李佑樘——开封犹太人后裔，会希伯来语的拉比，又是精明的古董商和怀特的文物代理。李佑樘刚从山西归来，说在侯马一座破败古寺发现三尊完好的隋代香樟木大型佛像，住持愿出售后修庙。更令怀特震惊的是殿墙上的三幅巨型壁画：画中人物抬着类似摩西约柜的圣物跋涉荒原，李佑樘看后落泪，联想到犹太人流浪史；但他细看发现车上圣物实为商代青铜鬲，武士的戈戟、战车铜饰、骨簪蝉纹也都属商代特征，由此判断壁画描绘的是商朝史诗。李佑樘不解隋人为何画一千五百年前的商朝故事，且对商代器物如此熟悉。怀特决定亲赴山西，李佑樘建议带上精通甲骨与商代器物研究的明义士同往，以便解读壁画内容，怀特听后脸色阴郁下来。