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全部 22 章
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第一节本节以“法律与正义冲突时怎么办”为主题展开。作者先以纳粹战犯艾希曼为例：他作为党卫队官僚，负责把犹太人运往集中营，战后被以色列情报人员绑架并在耶路撒冷受审，虽不认罪仍被判死刑……阅读第二节本节论述自然法与人权、民主主义思想的源流。亚历山大东征后，斯多葛学派提出超越城邦的自然法；罗马帝国施行适用于外国人的万民法。阅读第三节本节论述民主起源于原始社会的部落议事，进入文明后权力集中于专制君主，唯独希腊城邦保留并发展了民主传统。阅读第四节雅典公民大会在情绪主导下判处指挥了海战胜利的六名将军死刑，导致海军元气大伤，次年羊河战役大败，雅典最终向斯巴达投降。阅读第五节本节讲述16世纪后欧洲王权的演变及英国的特殊道路。十字军东征失败与贵族没落使教皇束缚减弱，法国法学家让·博丹针对宗教战争提出"主权"理论，主张将最高权力集中于国王以换取信仰自由……阅读第六节本节介绍加尔文教派的三个特征（否定王权教皇、预定论、彻底禁欲），以及清教徒与英国国教会的冲突。阅读第七节本节介绍孟德斯鸠与卢梭的政治思想。孟德斯鸠考察各国政体后，在《论法的精神》中将政治体制分为共和、君主、专制三类，指出政治自由的关键在于分权而非有无君主……阅读第八节本节讲述卢梭的社会契约论与直接民主理想如何在法国大革命中被罗伯斯庇尔付诸实践，以及其最终的失败。阅读第九节革命法庭以威胁公共利益为由判处罗伯斯庇尔及其支持者死刑并立即执行。阅读第十节西哥特人洗劫罗马后，多神教徒指责人们改信基督教招致神怒，奥古斯丁遂写《上帝之城》反驳，指出为贪欲发动的战争不义，"正义消失时王国即盗贼"。阅读第十一节本节论述了西方政治与战争思想的演变脉络。马基雅维利在《君主论》中主张君主应兼具狐狸的狡诈与狮子的凶猛，对人性不抱道德期待，认为只有强权才能结束战乱……阅读第十二节本节节选自《孙子兵法·始计篇》，指出战争是国家大事，需重视道、天、地、将、法，其中“道”指民心与君意一致。阅读第十三节本节以《五月花号公约》为起点，讲述美国的扩张史。清教徒在印第安人帮助下度过饥荒后，却因土地问题与印第安人决裂，菲利普王战争中殖民者屠杀四千人，开启了延续约两百年的印第安人战争。阅读第十四节小布什政权以“人类文明的公敌”“邪恶轴心”为由对阿富汗、伊拉克动武，美军推翻萨达姆·侯赛因政权并宣布“解放”，但残余势力与伊斯兰国合流，伊拉克陷入崩溃……阅读第十五节本节以康德对逻辑学的评价开篇，指出逻辑正确是追求真理的必要条件，学术争论中指出对方的逻辑矛盾是重要武器。阅读第十六节本节先引笛卡儿《谈谈方法》中“我思想，所以我是”的论述，指出他把人的理性作为绝对基准取代上帝的位置，成为近代哲学的起点。阅读第十七节柏拉图在《斐多篇》中借苏格拉底之口提出灵魂不死：肉体是享乐之物，会蒙蔽灵魂，哲学家的工作就是关心灵魂、练习摆脱肉体，从而平静面对死亡。阅读第十八节本节首先以科学实验的可重复性为引子，指出精神分析学缺乏这种客观性，进而转入对唯物论的探讨。阅读第十九节康德的哲学被称为“哥白尼式革命”，他要解决的是唯理论与经验论的长期对立。阅读第二十节本节先讲马克斯·韦伯的观点：新教要求个人独自面对上帝，人们为求救赎确信而投身职业劳动，由此在英、荷、德等国催生出勤勉伦理与资本主义；南欧天主教国家和希腊则重享乐、经济落后。阅读第二十一节本节讲述马克思对黑格尔辩证法的改造，他抽出其中的“理性”与“精神”，主张唯物史观，认为生产资料上的阶级对立推动历史发展，经由劳动者革命即可实现共产主义，思想极为乐观。阅读第二十二节本节讨论尼采对基督教的批判及其核心思想。基督徒认为耶稣道成肉身、背负人类的罪而死；罗马帝国末期，基督教劝底层民众舍弃现世的喜悦、追求来世救赎，因而广泛传播。阅读
