《船山遗书：曾国藩白天打仗晚上校对，国学绕不开的殿堂级著作》第二百五十二节

本节选自《礼记·礼器》及王夫之的注解，围绕“礼”的本质展开论述。

本节选自《礼记·礼器》及王夫之的注解，围绕“礼”的本质展开论述。

首先，礼讲究从容舒缓。诸侯相朝用七介、三辞三让，祭祀也须循序渐进，如鲁祭上帝先修宫庙，晋祭河先祭小川，齐祭泰山先祭小山。行礼前要长期准备、斋戒，礼有傧相引导，乐有节拍配合，都是为了以温和谨慎的态度交于神人。

其次，礼的根本在于“反本修古”，即回归质朴、效法古制。凶事不需傧相，朝祭用乐；祭祀崇尚玄酒、鸾刀、稿秸这些无实用之物，皆因它们是古初的制式。先王制礼有义理为主宰，所以能长久流传。

再次，君子须由礼察物。内心有喜怒哀乐的自然节度，礼就是这种节度的体现；言行依礼，敬信自然。礼能契合万物之理与人心之同，是人己内外合一的极致。

又次，制礼要因顺自然。先王依据财物、天时、方位、地形来确定礼仪：郊祭在冬至，社祭在夏至，朝日于东，夕月于西，祭山登高，祭川临深，并选用有德、有道、有能的贤者助祭。能因天事天、因地事地，天下自然大治。王夫之在此批评汉儒封禅之说怪谲荒唐，肯定宋儒廓清之功。

最后，礼乐体现天道与圣德。庙堂之上器物陈设、鼓乐配合，皆依阴阳夫妇之位，圣人效法天的分合变化以为德。礼回归内心之实，乐宣导成功之志，观礼乐可知治乱。大庙祭祀中，君主亲自牵牲、割牲，夫人献酒，君臣夫妇共同表达诚敬。祭神时在庭、室、堂分别诏告，皆因孝子求见亲人的迫切之情。